《韩非子》中的法美学追求

　　“法美学”是法学与美学的交叉学科，强调法与美间的联系。法美学必须将人作为主体，体现正义、法律理想和人文理性，强调法律的合法性、合理性，使法律符合人的道德追求。法美学在中国古代的法律思想中亦有所体现。纵观中国法律思想史，各派学说百花齐放，其中蕴含的美学价值是无上丰富的。先秦法家思想是与现代意义上的“法学”关系最紧密的一个学派，这其中，以《韩非子》一书为代表的法家思想，被誉为法家的集大成者，书中对于法美学的追求也不可忽视。从法美学的角度看《韩非子》法律思想，可以分别为法美学研究和《韩非子》研究提供新视角。

　　强调公平与公正

　　在法的平等性上，《韩非子》一书继承了此前法家学派的普遍观点，也有一些发展。公平公正，是《韩非子》对法公正性的阐释。具体来说，《韩非子》的公平公正思想，主要体现在以下几个方面。

　　1.强化法制来限制君主和大臣的权力

　　韩非子意识到，无限的权力会给国家带来危害，因此多次强调君主需要遵守法律，并且表示君主万不能将自己的权力下移给臣子，造成君臣错位。不但如此，在韩非子的构想中，即便是君主本人，也不能随意制定或修改法律。韩非子认为法是由极少数的圣人君主根据“道”和“理”制定的，而大多数的中人君主只需遵守即可。在这个基础上，法就拥有了自身的稳定性和权威性，君臣必须奉行法律，法成为限制君臣权力的利器。

　　2.君臣之间的准契约关系

　　韩非子师从荀子，他认为“人性本恶”，因此即便是血缘伦理关系，也是无法信任的。那么，该如何来约束连血缘关系都不存在的君臣关系呢？韩非子提出了“利之所在，民归之；名之所彰，士死之。”人本性逐利，因此只有利是将人的关系牢牢固定在一起的工具。君主和臣下也是一种利益关系，臣下出力，君主给出赏赐，只要明确赏罚条件，即便没有忠孝仁义等道德的存在，君臣关系也能达到理想的状态。

　　3.“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

　　这实际上涉及具体的法律制定和执行。当时的“礼治”强调上下尊卑、等级身份，“礼不下庶人，刑不上大夫”；而韩非则强调破除“亲亲尊尊”等观念，打破贵族与道德的干扰，把法作为唯一的秩序，让人们相信只有尊崇法，赏罚才会公平。此外，法律的适用也不能受到舆论的干扰，必须客观合法。

　　4.强调公私界限

　　韩非子要求君臣都必须杜绝私情对公务的影响和妨碍。“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。……所以治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。”这实际上也是对官吏提出的廉政要求。“私”本来就是与要求“公”的朝廷相对的，公私不分只会破坏公平与公正，并加速腐败的滋生。

　　法的至上性

　　法律至上和法的至高权威，是韩非子的法律理想。在韩非子的构想之中，法在一个国家中具有无上权威，即便是制定它的君主也不得不遵守它，否则国家就会有灭亡的风险。韩非认为人的本性是趋利避害，喜欢赏赐而讨厌刑罚的。因为人性好利恶害，所以臣下是不可信任的，一旦将君主的赏罚之权交给臣下，君主就会失去权力，因此君主要想维护自身的集权，就需要引入“法”。

　　实践证明，其他各种主观而模糊的评判标准最终只会为个人主观意志所凌驾，造成群臣结党而君主失权的朝廷乱象，最终国家衰亡。只有“法”，如同墨绳、规矩、权衡一般，是客观的。因此君主需要以法为本，严格执行法律，将“法”作为统一且唯一的准则，筛选官吏、赏罚分明，这样一来，君主之权不需托群臣之手，又能解君主之忧，群臣皆听从君主的号令，君臣各司其职。这是韩非子的最高法律理想，其中凝结着其对法的美学的追求。

　　“法”“术”“势”三者的有机统一

　　“法”“术”“势”是韩非子的核心法律理论，三者相辅相成，缺一不可。如上文所说，韩非子的“法”以荀子的性恶论为基础，强调法治的重要性，并且希望在此之上构建起一个公平公正的社会。但光有“法”是不够的，还需要结合“术”与“势”。

　　“术”，即君主的统治手段和策略。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”为了驾驭臣下、治理民众，君主需深藏不露、独揽权柄，成为立法和执法的绝对权威，但这很容易造成君主过度操劳、无法面面俱到，因此“术”就能够使统治者以真正的“王者”姿态从具体的统治事务中独立出来，而不是身陷于琐碎事务中不能自拔。

　　“势”，即君主需处在社会结构的高位。“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”权势是君主存在并且推行法家的一系列主张的前提，失去了这种权势，法就是一纸空文，一切统治之术就无从谈起了。

　　在韩非子的政治蓝图中，只有灵活运用“法”“术”“势”三者，并将它们有机统一起来，才可以确保法的有序运行，国家才可以富强。这是韩非子法美学追求的极致目标。

　　赵娅楠 华东政法大学