中国的诗歌发展至唐代，已登上了一个高峰，成为诗的黄金时代。唐音的代表人物即李白与杜甫。经五代而至宋，中间出现近百年菱靡不振的局面。即以宋初论，西昆体盛行一时，它是专尚艺术技巧而内容贫乏的形式主义文学。欧阳修、梅尧臣、苏舜钦同时并出，稍后有王安石，一洗西昆体绮雕纤巧的作风，诗歌走上了正轨。他们在接受唐诗传统的基础上呈现着自己的面貌，力破唐诗余地，宋诗从此开端。至苏轼、黄庭坚，各以己意为诗，使宋诗独立于唐诗之外，与之媲美，后先辉映。苏黄诗风有所不同。晦斋《简斋诗集引》里转述陈与义的话说：“东坡赋才也大，故解纵绳墨之外，而用之不穷；山谷措意也深，故游泳玩味之余，而索之益远。”

黄庭坚是分宁（今修水县）人，分宁隶属洪州（今南昌），所以黄的诗集名《豫章黄先生文集》。黄庭坚比苏东坡小八岁，本是苏门四学士，但他后来以其独创成就脱颖而出，与苏轼并称苏黄，代表宋调风范。东坡与謪仙李太白飘逸诗风相近，是为坡仙；而黄庭坚师法诗圣杜甫，讲求句法。杨万里在他的《江西宗派诗序》中即说过，李杜苏黄四大家，“一其形，二其味；二其味，一其法者也。”认为苏东坡风味近李太白，黄山谷风味近杜少陵。

黄庭坚诗奇峭兀傲，多拗体，句如：“公如大国楚，吞—五湖三江”；“石吾甚爱之，”一四句法。又如“持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。”二五句法；“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜。”一六句法；“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”三一三句法。显得奇崛拗劲。

再看黄山谷的炼字。洪迈说：黄鲁直诗：“归燕略无三月事，残蝉正用一枝鸣。“用”初曰“抢”，又改曰“占”，曰“在”，曰“带”，曰“要”，至“用”字始定。  见《洪斋随笔》卷八

炼第一字，“擘开华岳三峰手，参得浮山九带禅”（《赠清隐待正禅师》）

炼第二字，《赵令答诗约携山妓见访》)；“山衔斗柄三更没，雪共月明千里寒。”

炼第三字，如“白发生来惊客鬓，黄梁炊熟又春华”(《病起次韵和稚川进叔唱酬之作》)

炼第四字，“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜”(《次韵柳通叟寄王文通》)

炼第五字，如“座中云气侵人湿，砌下泉声逼酒寒”(《李大夫招饮》)；“万卷藏书宜子弟，十年树木长风烟”(《郭明父作西斋于颍尾请予赋诗二首》)。 

炼第六字，如“轻尘不动琴横膝，万籁无声月入帘”(《题杨道人默轩》)；“数行嘉树红张锦，一派春光绿泼油”(《寄别说道》)。

炼第七字，如“醡头夜雨排檐滴，杯面春风绕鼻香”(《次韵杨君全送酒长句》)；“山随宴坐画图出，水作夜窗风雨来”(《胡逸老致虚掩》)。

不仅炼单字，同时也炼双字，如“夜听疏疏还密密，晓看整整复斜斜”(《咏雪奉呈广平公》)；“杜陵白发垂垂老，张翰黄花句句新”(《和师厚秋半时复官分司西都》)。炼“垂垂”二字，形容杜甫江湖漂泊，渐渐衰颓，大有老境逼人之感；炼“句句”二字，形容对方诗句句清新。

古人曾总结其诗风为三点特征：峭刻生新，深折透辟，老辣硬涩。但也有的诗风格疏朗、俊逸、潇洒，如：“落木千山天远大，澄江一道月分明”“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”；“春风春雨花经眼，江北江南水拍天”等，并未用典，无雕琢之痕，但富有张力。

黄庭坚在他为人作序中，以及指导朋友、亲属作诗的信札中，提出一系列的诗学观点。强调读书，“诗词高胜，要从学问中来。”著名观点有“点铁成金”，“夺胎换骨”。在《答洪驹父书》中说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳，古之能文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”其诗论包含求新求变、自成一家的精神。借古人之言，写己之新意，即他所谓的“以故为新”、“随人作计终后人”“我不为牛后人”。又强调脱俗，讲究“悟入”。着眼于创新，这一观念一直影响以后江西派诗人。

其实点铁成金也好，夺胎换骨也好。在黄山谷之前早已如此。王安石名句：“春风又绿江南岸。”人皆知炼“绿”字妙，然唐人邱为诗：“东风何时至，已绿湖上山”（《题农庐舍》）早已炼“绿”字于其前。林逋《咏梅诗》中名句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。其实来自江为之作：“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”。仅改动了两个字。只是黄山谷把这一事实以理论话语说了出来。

不妨再举黄山谷诗例以说明。

惠洪《冷斋夜话》：“不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意形容之，谓之夺胎法。……太白诗：‘青天尽处没孤鸿’。”山谷诗云：‘不知眼界开多少，白鸟去尽青天回。’”

曾季貍《艇斋诗话》也举过例：

黄山谷咏唐玄宗事：“扶风乔木夏阴合，斜谷铃声秋夜深。人到秋来无处会，不关情处亦关心。” 白居易：“峡猿亦无意，陇水复何情。为到愁人耳，皆为断肠声。” 

葛立方《韵语阳秋》也举过例：

黄山谷《登岳阳楼》：“可惜不当湖水面，银山堆里看青山。” 

刘禹锡：“遥望洞庭湖水面，白银盘里一青螺。” 

黄山谷：“山空响管弦。” 孔稚圭：“山虚钟磬彻。” 

黄山谷：“小山作友朋，香草当姬妾。”卢仝：“草石是亲情。” 

江西诗派是中国诗史上的第一个影响极大的诗派，诗社规模也是前所未有。南宋严羽《沧浪诗话》中说：“法席盛行，海内称为江西诗派”。

为何众多诗人纷纷师法黄庭坚呢？由于苏东坡才气横溢，挥酒自如，举重若轻，触处生春，有如神行一片，非人力可致，后人称为坡仙，所以向他学诗的人不多。而山谷的诗全由学力，有轨迹可寻，加之他乐于以作诗方法教人，人亦愿从之学，故成就后生不少。正如曾几所说：“工部百世祖，涪翁一灯传。”后生们又产生影响，气味相同的作者更多了。他们同气相求，爱好相近，交游频繁，作诗唱和，切磋诗艺，激励其创作的积极性，提高了各自诗艺水平。这也是诗派形成、传承并扩大影响的重要原因。

南宋初年，吕本中自称其诗渊源于黄庭坚。有鉴于黄庭坚是江西人，学其诗者众多，遂作《江西诗社宗派图》。以黄庭坚为领袖，其下依次列二十五人：

陈师道（无己）、潘大临（邠老）、谢逸（无逸）、洪刍（驹父）、饶节（德操）、祖可（正平）、徐俯（师川）、洪朋（龟父）、林敏修（子来）、洪炎（玉父）、汪革（信民）、李（希声）、韩驹（子苍）、李彭（商老）、晁冲之（叔用）、江端本（子之）、杨符（祖信）、谢（幼槃）、夏倪（均父）、林敏功（子仁）、潘大观（仲达）、何觊、王直方（立之）、善权（巽中）、高荷（子勉）。

吕本中在序中说：“唐自李、杜之出，焜耀一世，后之言诗者，皆莫能及。至韩、柳、孟郊、张籍诸人，激昂奋厉，终不能与前作者并。元和以后至国朝，歌诗之作或传者，多依效旧文，未尽所趣。惟豫章（黄庭坚）始大出而力振之，抑扬反复，尽兼众体，而后学者同作并和，虽体制或异，要皆所传者一，予故录其名字，以遗来者。”

《江西诗社宗派图》原作早佚，吕本中之序及所录黄庭坚以下二十五位诗人名，皆见存于南宋初年胡仔所编《苕溪渔隐丛话》前集卷四十九。

此后宋人赵彦卫在《云麓漫钞》卷十四中亦录吕本中序及二十五位诗人之名，但人名略异。其所录序中云：“后学者同作并和，尽发千古之秘，亡余蕴矣。录其名字，曰江西宗派，其源流皆出豫章也。”

所列二十五人，江西人只有十一人。活动地域主要在洪州（南昌）、临川、庐山等人，一些游宦江西的诗人也参予到本土江西诗人的唱和之中，比如韩驹等人。江西诗派带有一定的地域性。元代方回总结江西诗派为一祖三宗。祖为老杜，上溯则皆渊源于杜诗。三宗为：黄庭坚、陈师道、陈与义。

陈师道（号后山），彭城人，诗学黄庭坚，刻意求深。他在《答秦觏书》中说：“仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”又说：“仆之诗，豫章之诗也。”他的门人魏衍也说他“见豫章黄公庭坚诗，爱不舍手，卒从其学”(《彭城光生集记》)。朱弁《风月堂诗活》记载他与晁以道论诗，他说：“吾此一瓣香，须为山谷道人烧也。”表明后山对山谷的崇拜。他作诗苦心孤诣，黄庭坚说他“闭门觅句”，又说：“今之诗人无出陈师道”(《冷斋夜活》)。经常叫晚辈后生们去向他求教。举其《宿齐河》一诗云：

烛暗人初寂，寒生夜向深。

潜鱼聚沙窟，坠鸟滑霜林。

稍作他方计，初回万里心。

还家只有梦，更著晓寒侵。 

元符三年冬，赴棣州（在今山东槟州）途中作。“寒生”、“霜林”等语可见其寒冷之况。齐河县为德州辖县，与济南隔黄河相望。写仕途不得已之心情，烛光暗淡，外界渐渐安静，深夜寒意渐生。鱼潜入窟，鸟落投林。两者也是诗人停宿的象征物。以上四句重在情景，以下转写内心世界。需要考虑异乡教授的计划，心回到了家乡，但只有梦里归家，可怜失眠到晓，其展转反侧之倩可想见矣。异常沉着语。方回《瀛奎律髓》中评此诗说：“句句有眼，字字无瑕。“

洪朋、洪刍、洪炎，南昌人，都是黄庭坚的外甥，皆受教于黄。黄庭坚称洪朋“笔力可扛鼎，他日不无文章垂世”（《书旧诗与洪龟父跋其后》)。人或以洪朋诗酷似其舅许之（周紫芝《书老圃集后》）。如《送谢无逸还临川》，意深格老，得力于山谷，句法亦往往似之。洪刍在三洪中，据刘克庄《后村诗话》称，洪刍“诗尤工”。如“关山不隔还乡梦，风月犹随过海身”一联，陆游极为欣赏（见《老庵笔记》)。四库全书总目提要》又称洪炎“受诗法于庭坚”，“诗酷似其舅”。

诗僧慧洪，宜丰人。与苏东坡、黄山谷交往较多。所著《冷斋夜话》记载了三人交往的不少掌故。《四库提要》说他的诗“出入苏黄之间，时时近似”。陈善《扪虱新话》称他曾诈学黄庭坚作诗赠他，中有句云：“韵胜不减秦少觌，气爽绝类徐师川。”师川一见，以为黄庭坚所作，收入《豫章集》里。这也表明他平日对山谷诗揣摩之深。

徐俯，分宁人，也是黄庭坚外甥，极得黄之称赞，说他的诗“辞皆尔雅”，自东坡、少游、后山死后，作“颓波之砥柱”。诗也深受黄庭坚影响，但他不甘居门下。周辉《清波杂志》称有人说他的诗渊源于黄山谷，他读到后不高兴，答道：“涪翁之妙天下，君其问诸水滨；斯道之大域中，我独知之濠上。”吕本中对他评价相当高：“江西人物胜，初未减前缘。公独为举首，人谁敢比肩？”(《徐师川挽词三首》。

徐俯的诗还是有成就的，吕本中评价相当高：“江西人物胜，初未减前缘。公独为举首，人谁敢比肩？”(《徐师川挽词三首》。如《陪李泰发登洪州南楼》云： 

十年不复上南楼，直为干戈作远游。 

满目江湖春入望，连天章贡水争流。 

青云聊尔居金马，紫气还应射斗牛。 

公是主人身是客，举觞登望得无愁？ 

诗前半写景，一片雄浑气象。后半言情，为李泰发受排挤而感慨。 

韩驹，四川人，曾知分宁（修水）县。是江西派中继陈后山之后的杰出诗人，当时颇负盛名，居于盟主地位。王十朋推崇他说：“近来江西立宗派，妙句更推韩子苍……鲰生幸脱场屋累，老境欲入诗门墙。古诗三百未能学，句法且学今陵阳”(《陈郎中公说赠韩子苍集》)。他的诗“淡泊而有思致，奇丽而不雕刻”。与徐俯游，接受了山谷的影响。他闲居抚州，日以锄地为事，还念念不忘国事。如《和李上舍冬日书事》云：

北风吹雪昼多阴，日暮朔阶黄叶深。

倦鹊绕枝翻冻影，飞鸿座月堕孤音。

推愁不去如相觅，与老无期稍见侵。

顾藉微官少年亭，病来那复一分心。

倦鹊飞鸿，无异为自己写照。“推愁”一联，意境句法殊为别致，具见匠心。此诗在当时即为同辈所盛推。

周必大《省斋文稿》中说：“陵阳先生与徐东湖游，遂受知于山谷。晚年或置之江西诗社，乃日‘我自学古人’，岂所谓鲁一变至于道耶？”这里指出韩驹始于学黄山谷，后从黄山谷诗中出。

吕本中是继韩驹之后居于主盟地位的江西派诗人。赵蕃《书紫微集》云：“诗家初祖杜少陵，涪翁再续江西灯。陈潘徐洪不可作，阃奥晚许东莱登。”曾季貍《艇斋诗话》记载他十六岁时所作的“风声入树翻归鸟，月影浮江倒客船。”炼字奇警，是他苦吟呕血而成。他学黄山谷而能变。陈岩肖《庚溪诗话》指出他的诗“多浑厚平夷，时出雄浑，不见斧凿痕”，而不是规行矩步地学黄山谷。

曾几作诗赠人云：“老杜诗家初祖，涪翁句法曹溪。尚论渊源师友，他时派列江西”（李商叟秀才求斋名于王元渤以养源名之求诗》）。列老杜为祖。可见在当时的舆论中，是经常有一些诗人被视为江西诗传承者。此诗另一重要信息，是其已将杜甫树为祖,他另一首诗提到陈师道时也说“豫章乃其师，工部以为祖。”后来方回所倡江西派宗祖之说，此时已开其先声。吕氏的《宗派图》所列的二十五位成员,绝大多数是与黄庭坚有传承关系的。南宋人突破这一狭窄的传承关系，从黄庭坚、陈师道等人的实际影响着眼，将一些诗人补添到诗派中去。如赵彦卫将吕氏本人列入派中，刘克庄又将曾几也列进去（见《后村先生大全集》卷九十七《茶山诚斋诗选》)，严羽《沧浪诗话》认为陈与义“亦江西之派而小异”。这几位重要成员加入大大扩充了该派的阵容。 

诗派之外，又有续派之说，陈振孙《书录解题》即著录《江西诗派一百三十七卷·续派十三卷》来，自“黄山谷而下，三十五家”。 

曾几，赣县人，与吕本中同年出生，二人平日互相切磋，而吕早成名，故曾几受其影响甚大。吕本中与曾几论诗二帖：第一帖说学诗要悟入，“悟入之理，正在工夫勤惰间”；第二帖评曾诗“波澜尚未阔”，“须于规模令大”。曾几也说过他在柳州时与在桂林的吕本中以诗交往：“绍兴辛亥，几避地柳州，公在桂林，是时年皆五十，公之诗固已独步海内，几亦妄意学作诗。公一日寄近诗来，几次其韵，因作书请问句律。”

曾几的诗深受吕本中的影响，继续发展江西诗派，继吕本中之后的江西派杰出诗人，既学吕本中，也学黄山谷。有诗云：“案上黄诗屡绝编。”(《张子公召饮灵感院》)方回说他的诗逼真山谷。他不列在《江西诗社宗派图》中，但刘克庄以禅为喻说：“山谷初祖也，吕、曾南北二宗也”，这说明了其诗的渊源和在江西派中的地位。其《高居吴兴》前四句云： 

相对真成泣楚囚，遂无末策到神州。 

但知绕树如飞鹊，不解营巢似拙鸠。 

对国难束手无策而自惭，把自己比作飞鹊、借巢的拙鸠而不得宁处。第五句接说“江北江南犹断绝”，为中原沦敌、南北隔绝而痛心。陆游曾自叙与曾几在会稽聚会的一段历史：“略无三日不进见，见必闻忧国之言。先生时年过七十，聚族百口，未尝以为忧，忧国而已。”(《跋曾文清公奏议稿》) 。

江西诗派可分为前后期。南宋初，经过靖康之乱后，诗人的爱国之情较前期更为炽烈而沉挚。以陈与义（未列入吕本中《宗派图》名单内）为后期的代表。他比黄庭坚小了45岁，还有徐俯、曾几等人。陆游又拜曾几为师。

三宗之一的陈与义，是江西派的后劲。《四库提要》中说他的诗居山谷之下，后山之上。诗学山谷，尤其学杜甫，身世与杜甫相类似，故诗亦近之。但主要表现仍是他自己面貌，如《提要》所言：“风格遒上，思力沉挚，能卓然自辟蹊径。”

他的《墨梅》绝句为宋徽宗所欣赏，宋高宗又爱其“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中”之句。清代陈衍以为这两句诗胜过陆游的“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。其《夏集葆真池上以绿阴生昼静赋诗得静字》诗中：“聊将两鬓蓬，起照千丈镜。微波喜摇人，小立待其定。”此次集会时，对环境幽美、赏心乐事的描绘，出之以淡远之笔。据洪迈《容斋随笔》中说：“诗成出示，坐上皆诧擅场，京师无人不传写。”又《雨晴》云：

天缺西南江面清，纤云不动小滩横。

墙头语鹊衣犹湿，楼外残雷气未平。

尽取微凉供稳睡，急搜奇句报新晴。

今宵绝胜无人共，卧看星河尽意明。

描绘雨过初晴的景象精切，如在目前。诗人的闲适生活畅心情，得到突出的表现。

北宋末，陈与义的诗大多写个人情趣、身边事、朋友间离合悲欢之情，生活面不广。靖康之难之后，颠沛流离，悯时念乱之篇不断出现。刘克庄《后村诗话》指出：“避地湖峤，行路万里，诗益奇壮，造次不忘忧爱，以简洁扫繁缛，以雄浑代尖巧。”如《伤春》即反映时代之作：

庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。

初怪上都闻成马，岂知穷海看飞龙？

孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。

稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。

建炎四年，金兵猖獗南下，国势危急，高宗逃向台州、明州、越州。诗人忧国心切，霜雪蒙头，万重烟花，徒增郁愤。所可喜者，向子堙（樟树人，潭州知州）敢于孤军抗敌，尚存一线希望。

江西诗派屹然兴起至结束，前后活动期百年，诗人诗作、诗风随着时代而发生变化。就这一派整体言，他们相互之间是同中有异的。

不过，物极必反，如果众诗人对黄庭坚诗亦步亦趋，就失去了自家面目。杨万里、陆游、姜夔等著名诗人都曾受到江西诗派的熏陶。但他们都跳出来，特别是杨万里，独创“诚斋体”，诗风清新活泼。南宋后期至清中叶，江西诗派式微。直到清咸丰时期，曾国藩倡导学黄山谷，学之者众，一时形成声势颇大的宋诗运动。五十年后，又形成同光体诗派（下分三支：闽派、赣派、浙派），在清末民初诸多诗派中影响最大，其领军人物即为陈三立。赣派诗人众多，远承江西诗派。正如屈万里《不足畏斋诗存》中云：“江右多诗人，清末民初以还，上承西江法乳，务为清奇奥衍者，世所共见。”此是后话。

　　（原文载于《中国文化报》 2023年6月6日 第3版 “理论•专题”，本文有改动，并经作者同意发布）

编辑：张瑜  审核：李薇