“山川之美，古来共谈。”名山胜水激发了文人的灵感，得以发挥其才气，正如黄庭坚所说：“江山为助笔纵横”（《忆邢惇夫》）。地因人重，正如元代刘仁本所说：“山水林泉之胜，必有待夫骚人墨客之品题赋咏而后显闻，若匡庐见于李白之诗……”(《东湖唱酬集》)

江西地形，北宽南窄。赣江是连通中原与岭南的大动脉，是江西的母亲河。鄱阳湖汇集五条水系，注入长江，是江西的水上枢纽。山川秀美，若以庐山为龙头，则大庾岭为龙尾。鄱阳湖汇入长江之口，耸峙石钟山。东部绵亘怀玉山、鹅湖山、龙虎山；东南拔起麻姑山、华盖山；赣中踞立青原山；西有屏障武功山、井冈山；南昌附近蟠结西山、云居山。丹崖翠壑，飞瀑流泉。然因江西盆地地貌相对较为封闭，所以在宋以前，除庐山等地外，大多“养在深闺人未识”。

入宋以来，江西、岭南经济进一步发展，朝廷要确保鄱阳湖、赣江水道的安全、漕运的通畅而增设三个军。太平兴国七年设南康军，淳化元年设南安军。淳化三年设临江军。从太平兴国三年至崇宁二年的百年间，陆续增建星子、会昌、新昌、新建、兴国、分宜、安仁、金溪、永丰、万安、永丰、进贤。江西地区全境有13州军65县，分属江南东路、江南西路。南宋对江南东西路进行区划调整。绍兴八年自南城县析置新城县（今黎川），同年自南丰县析置广昌县。绍兴十九年自崇仁、永丰县分割数乡置乐安县。增置县份乃是为了更有效管理财税与人口户籍，避免出现失控的盲点。

宋初以来，州学县学纷纷设立，书院教育也发展起来。正如吕祖谦在中说：“窃尝闻之诸公长者，国初，斯民新脱五季锋镝之厄，学者尚寡，海内向平，文风日起，儒生往往依山林即闲旷以讲授，大率多至数十百人”。江西由于在南唐时期未有战乱，境内安定，文教昌明，到了宋代这样一个重文的时代，以科举与仕宦为引擎，人才蜂涌，形成了庞大的士绅阶层。人文的昌盛，很大一部分表现在文学作品上，而山水文学最适宜于施展才华。

宋代江西是开放的，宽容的：一方面，外地文人走进来，饱览江西山水，激赏名胜而挥洒才情；一方面，本籍文人成长起来，走出去，以诗文传播了故乡山水的名声，由此而造成江西山水文学的大发展与大繁荣。诗家文人的创作，大致有四种情况：

一是外地人仕宦或谪贬江西，如后来位居高官的张商英曾任江南西路漕运使，张齐贤任江南转运使，向敏中在江西做官，均写有西山诗、青原山诗。范仲淹知饶州，祖无择知袁州，程师孟知南康军，陈舜俞谪南康（治星子），均有庐山诗作。苏辙贬筠州(治高安)，或游洞山，两游庐山。苏门四学士之一的晁补之，先是监信州盐酒税，后管勾江州太平观。因而在龙虎山、庐山均写了不少诗。南宋朱熹知南康军，政务之馀，陪来访者游庐山：“眷眷山水心，幸此朱墨暇”（《游白鹿洞》）。王十朋知饶州，后来往蜀地途中往游庐山。因做官之便而游江山，方岳知南康军而游庐山。类此，古人称之为宦游。

或在江西做官后任满后，寓居江西。以南康军守为例，周敦颐任期满后隐居庐山濂溪；钱闻诗任期满后隐居庐山西南观口。又如，辛弃疾寓居信州时，名篇佳作甚多，还带动一批与他交游者写有不少当地风物诗。

二、外地人途经江西，或慕江西山水之胜特意来游历。如王禹偁在黄州任职时来庐山游览；大诗人苏东坡三游江西：元丰年间趁从黄州调任商州有空闲，往筠州探望其弟苏辙，顺路游庐山；绍圣元年贬惠州安置，途经鄱阳湖、赣江、大庾岭，一路赋诗。第三次遇赦北归过大庾岭，逗留赣州甚久。曾自言“每逢佳境携儿去”游览。

朱熹中年隐居故里时，曾于乾道三年(1167)十一月携林择之往湖南访张栻。往返途中一路行吟，途经江西，写了90多首诗，其中60多首山水游览诗，集为《东归乱稿》。陆游往蜀地任职时途经江州，游览庐山，任满后返临安，又途经江州再游庐山。戴复古则是在他生平第二次出游，漫游江西诸多山水名胜。

三、江西籍人读书而有了文化教养，他们或通过科举做官在外，有的短暂停职返回故乡，也有的不屑做官，隐居不仕，创作有关当地山水名胜的诗文。如刘凝之辞颍水知县后择居庐山南麓落星湾，与谪居于此的陈圣俞相与唱和。建昌（今永修）李朋、临川谢逸、谢薖兄弟，均江西诗派中人，高才而隐居不仕。文天祥一度闲居文山，刘辰翁在庐陵玉笥山等地游历，每赋诗作文。

四、在江西境内活动的众多僧人道士，作有不少山水名胜诗文。如佛印了元（浮梁人）咏云居与庐山，龙虎山三十代天师虚靖真君张继先、道士王文卿（贵溪人）咏龙虎山诗尤其多。道士白玉蟾（琼州人）周游庐山南北以及龙虎山、麻姑山等地，“题咏甚多”，最后逝于建昌军的盱江畔。

正是由于宋代外地文人与江西本土文人共同努力，创作林林总总的诗词歌赋，游记碑文，蔚为大观。或宏观或微观、从不同角度展示了江西山光水色的自然美与丰厚的文化底蕴，其名声与才华提升了江西山水的知名度，使名山胜水与名人名作相得益彰，点染生色，辉映成趣。考察江西山水名胜与诗文，可以将游览途径比作藤蔓，景观诗文如藤上结的瓜果、葡萄累累。距通途大道较近的山水，总是较多出现在诗文中，相对僻远的山水，题咏甚少。先以庐山为例：

一、庐山与其诗词

庐山是交通最为便利的名山。从水路来看，北宋初期，朝廷在庐山之南的星子县置南康军，成为南国咽喉要地。知军组织人力在军城前湖边建筑了泊船的坚固港湾。自鄱阳湖来庐山游览更为便利、安全。苏轼在元丰七年(1084)四月游庐山，即是从长江经鄱阳湖，泊舟星渚，再入庐山开先寺。

从陆路来看，宋代庐山的游览线路在唐代的基础上有所扩展。文人足迹遍历山南北，这与山北江州与山南南康军的驿道修建是分不开的。从周必大的《庐山录》中时有“游人布路”、“行官道约十里”、五更“以火炬夹车而归”等来看，自官道到一些景点与寺院十分方便。王庭珪《游庐山记》登山以两天时间遍历诸景点。

在以幽邃著称的栖贤谷三峡涧中，在北宋大中祥符七年还建筑了长20．45米、横跨绝壑的三峡桥，在附近五里的罗汉岭下建有罗汉桥，这就大大便利了来山游览。至今两桥仍存，为江西省重点文物单位。

庐山继续成为文人歌咏的磁力场、驰骋才华的竞技场。文人经过庐山岂能不题诗？秦观南迁途中夜泊宫亭湖，梦见散花天女对他说：“闻道文章妙天下，庐山对面可无言?”（慧洪《冷斋夜话》）梦境是他创作庐山诗有压力的潜意识反映。晁补之游庐山南北后说：“尽是庐山佳绝处，不知何处合题诗”（《望庐山》），也道出了游历审美的愉悦感与作诗的压力。范仲淹、王安石、李纲、岳飞、范成大、张孝祥、彭汝砺、方岳、刘过、方回等都有佳作，见证庐山景观的发现与拓展。

（一）自然景观的发现与开发，使庐山诗作反映的范围大为增加

以庐山瀑布诗为例，唐代多集中在山南黄岩瀑，即李白所咏的香炉瀑与山西北的石门涧两处，随着路径的畅通，人们前往见到过去罕至的瀑布。康王谷中有谷帘泉，源自大汉阳峰，散落纷纭数十百缕，斑布如谷米激溅，悬注三百五十馀丈，故名。陆羽品为天下第一泉。但地僻路远，唐代无诗，唯有道士吴筠作有《云液泉赋》。最先出现的诗是宋代王禹偁《谷帘水》，诗云：“泻从千仞石，寄逐九江船。迢递康王谷，尘埃陆羽篇。何当结茅屋，长在水帘前。”朱熹《康王谷水帘》也展现了此瀑的独特风采：“飞泉天上来，一落散不收。被岩日璀灿，喷壑风飕飗。”在三峡涧附近有卧龙潭瀑布，诗作始于孔武仲、杨时，后来朱熹在其旁结卧龙庵，屡至此有佳咏。其《次张彦辅卧龙之作》中写瀑之奇观：“瀑水源何处，高疑云汉通。泻时垂练直，落处古潭空。”

五老峰东三叠泉，落差155米，是庐山最大最壮观的瀑布。然此瀑隐在深峡，李白隐居屏风叠，居然未有诗咏此。张世南《游宦纪闻》言绍熙年间有一樵者发现此瀑。朱熹在南康军时，未知有此瀑。后来至闽，有人告诉他在庐山发现新泉，他为之叹惋：“新泉之胜，闻之爽然自失”（《与黄商伯书》）。其后不久，刘过游三叠泉有诗，中云：“一朝何事失扃钥，樵者得之人共传“（《观三叠泉》）。可见消息的迅速传开。随后白玉蟾来游而作《三叠泉》。从现存数种《庐山志》来看，这是咏三叠泉最早的两首诗。

在前人的山水名作面前，有两种情况，有的是无人可再超越，还有一种情况是后来者居上。前人诗作对后人是一种激励，同时又是压力。如咏青玉峡诗先后踵接。米芾《开先寺观龙瀑》诗中云：“水从双剑下，山挟两龙来。”虽是用比喻，但语嫌平淡。苏轼《青玉峡漱玉亭》诗中云：“高岩蔽赤日，深谷来悲风。擘开青玉峡，飞出两白龙。”形容极致，并以为庐山佳胜在此峡漱玉亭与三峡桥两地。杨万里过此也作《漱玉亭》诗，末云：“寄言苏二李十二，莫愁瀑布无新诗。”以为坡仙、谪仙题咏过的地方，仍会有新的诗作出现，不逊前人。

栖贤谷三峡涧，乱石岌嶪，激流撞击，飞沫如雪，涛声如雷。苏辙《栖贤寺》诗云：“江声仿佛瞿塘口，石角参差滟滪前。”即此可见其涧急湍奔涌之奇。苏轼《栖贤三峡桥》诗云：“吾闻太山石，积日穿线溜。况此百雷霆，万世与石斗。深行九地底，险出三峡右。长输不尽溪，欲满无底窦。”以泰山之流水、三峡之险为映衬写此涧。朱熹也有诗咏此：“一水从中来，涌潏知几折。石梁据其会，迎望远明灭。倏至走长蛟，捷来翻素雪。声雄万霹雳，势倒千嵽嵲。足掉不自持，魂惊讵堪说。老仙有妙句，千古擅奇崛”（《栖贤院三峡桥》）。认为坡仙的三峡桥诗奇崛而妙。但清人方东树认为朱子三峡桥诗胜过苏东坡诗。东坡诗“仅能词足尽意，终不得满，无有奇观，矧不及朱子此诗者耶？”此即名胜名人之作而形成的创作链，竟有后来居上者。

（二）人文景观的积累日益厚重，增加了庐山诗的内涵

庐山向为佛教兴盛之区，东林寺、大林寺早在南朝至唐就享有盛名。到了南唐，中主在开先瀑布下建有开先寺，李后主在庐山西南建有圆通寺。北宋时在开先寺附近又建有万杉寺、罗汉寺。向来名诗人与庐山寺院结下诗缘，留下诸多诗作与佳话。苏辙《万杉寺》诗云：“万本青杉一寺栽，满堂金气自天来。涓涓石溜供厨汲，矗矗山屏绕寺开。”又有《归宗寺》诗云：“佛宇争雄一川甲，僧厨坐待十方供。”欧阳修过圆通寺，与居讷禅师夜话并有诗相赠。道观如庐山山北太平兴国宫，为唐代的九天使者庙的升格，规模恢宏。还有山南简寂观，白鹤观，西南景德观，均为诗人流连之地。

南唐时设庐山国学，至北宋时改为白鹿洞书院，朱熹修复之后，名声大振，来访者的诗歌激增。其内容主要有咏赞建院，劝学读书；咏隐居山林读书佳趣，咏儒学正传、缅怀先贤。

名人胜迹成了宋人追慕前贤的庐山诗题材。三国时神医董奉来庐山，其杏林遗址有多处；归宗寺有王羲之墨池；东林寺前有虎溪，传说慧远送陶渊明、陆修静过溪而虎吼，三人大笑。庐山南麓有陶渊明醉石，谢灵运翻经台、攀援过的石镜峰；唐代李腾空咏真洞、蔡寻真寻真洞以及两人相别的相辞涧，五老峰下有李公择建的藏书处李氏山房，均引人寻访缅怀凭吊，此类诗也不少。

（三）庐山诗在宏观与微观两方面开拓

欧阳修自视为平生最得意之作《庐山高送同年刘中允之南康》，是一首以宏观写庐山取胜的一首长诗。以突兀高远之笔，展示庐山之峻秀。此诗影响巨大，在当时“人能诵之”（李常语）。孔平仲诗甚至有模仿欧诗痕迹：“噫戏庐山高哉，山连大江势横绝”（《甫寄示庐山高药名诗》）。黄庭坚说：“庐山之美，即备于欧阳文忠公之诗中，朝士大夫读之慨然，欲税尘驾，少挹其清旷而无由”（《跋欧阳修〈庐山高歌〉》。朱熹说：“熹旧读欧阳子《庐山高》之诗，而仰公之名”（《祭屯田刘居士墓文》）。清代翁方纲也认为“庐山诗，欧阳子一篇最着”。虽是一家之言，却也透露了历代文人评析庐山诗比其诗艺高下的风格。  

朱熹的庐山诗或写大势概貌，或写微观景点。采取不同的叙写方式，或先叙后议，或先议后叙。通常用较长的五古，写总体周览、大势概貌，如《屡游庐阜欲赋一篇而不能，就六月中休董役卧龙》开头写到：

康山高不极，连峰郁苍苍。金轮西嵯峨，五老东昂藏。

想象仙圣集，似闻笙鹤翔。林谷下凄迷，云关杳相望。

千岩虽竞秀，二胜终莫量。仰瞻银河翻，俯看交龙骧。

长吟谪仙句，和以玉局章。

连峰郁郁，西有金轮，东有五老峰。然后才写到苏东坡提及的漱玉亭、三峡桥两胜的瀑流。并以李白与苏轼诗为引发他作诗的酵母。

朱熹还善于从不同角度或时期写出观赏山水的变换之美。《游天池》诗中先写到“三年落星渚，北望天池山。”初为仰望角度，至登巅则为俯瞰角度：“高寻已奇绝，俯瞰何其宽。西穷濂溪原，东尽湓城关。”至于某一山水的场景、具体的微观景点，则较多采用五律或七绝。

宋代咏庐山风物的诗也逐渐多了起来。咏松甚至咏瑞香花的诗也出现了。天圣年间发现瑞香花，以为花中瑞祥。传说庐山僧人一日在大盘石上睡午觉，被酷烈花香惊醒，顺着香气寻得此花，故称“睡香花”。李觏作有《和天庆观瑞香花》诗。东坡也有《西江月·真觉赏瑞香》一词，称赞庐山瑞香花使他“老夫鼻观先通。领巾飘下瑞香风，惊起谪仙春梦”。还有《西江月》咏谷帘泉水。他将建溪茶、双井茶与庐山谷帘泉送给黄州知州徐君猷的侍人，词中誉扬“谷帘自古珍泉”。

（四）长篇巨作与组诗叠相出现

庐山题材甚多，须以大的形式出现方能容纳得下。欧阳修《庐山高》，白玉蟾《三叠泉》均为长篇巨作的古风，前者是宏观把握，有三十八句；后者是某一景观的生动刻划，共四十韵。苏辙写有《游庐山山阳七咏》组诗。朱熹不仅作了《奉同尤延之提举庐山杂咏十四篇》，还作有《山北纪行十二章》，是诗集中最长一组纪游诗。洪力行论此组诗结构云：“十二章前首是冒，后首是结……十二章成一章也”（《朱子可闻诗集》卷二）。并肯定此组诗为山水诗开辟了一种新境界。

二、其它山水名胜与诗词

江州浔阳江畔，很早就有了纪念白居易与商妇相遇而作《琵琶行》的琵琶亭。北宋即有夏竦、欧阳修、释惠洪、梅挚为之题咏。周敦颐在甘棠湖建烟水亭，取义于“山头水色薄笼烟”句。这也是人工建筑的景点，题咏则始于南宋王阮。

在建昌（今永修）境内的云居山因创建了真如寺，苏东坡、黄山谷、秦观、均先后造访而赋诗。最多的是当地人李彭，有二十多首云居山诗。

“襟三江而带五湖”的南昌，滕王阁等地与附近西山自然也是文人青睐的游览地。曾巩知洪州时所作《送王希字潜之序》中说：“上滕王阁，泛东湖，酌马跑泉。最数游而久乃去者大梵寺秋屏阁，阁之下百步为龙沙，沙之涯为章水，水之西涯横出为西山，皆江西之胜处也。”可说是他对南昌诸胜境的点评。夏竦、曾丰、苏辙、杨万里、朱熹、辛弃疾、戴复古、严羽等啸傲滕阁，远瞰西山，每有佳什。江西诗派诗人徐俯《春游湖》咏城中东湖“春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来”句，“撑”字隽妙，摇曳生姿，然上句有脱胎苏轼咏都昌南山“水隔南山人不度，春风吹老碧桃花”句的痕迹。南唐时有陈陶隐居西山，至南宋，刘克庄、彭汝砺先后有诗咏西山。

宋代文人笔下，赣东山水名胜开始显山露水。宋初杨亿寓居怀玉山，有诗咏此；南宋当地人汪应辰、曾黄州、赵章泉、王奕以及寓居于信州的曾几均有诗咏此。叶梦得、陆游、白玉蟾游鹅湖山有诗，还有朱熹、陈亮、辛弃疾等。由于辛弃疾在带湖、瓢泉一带经营过别业，他的名声大，还有与之唱和者、同寓居信州的韩元吉以及赵蕃等人与之交往，所以，有关带湖、灵山的诗词在南宋之后也多了起来。

庆历间，南昌人章友直所作《游龟峰记》是最早描述龟峰的游记精品。

龙虎山有曾巩、王安石、裘万顷、谢枋得的诗；应天山有洪迈、陆九渊诗，多为江西籍人，得地近之便。陆九渊《题新兴寺壁》一文记游龙虎山仙岩之胜，以三个层次展开：岩潭花木，清苍而绚丽；舟船游弋，纵控自如；人物神态俨然。写出人与大自然的和谐，物我两忘，理趣盎然，色泽滋润。

抚州麻姑山，唐代无诗，仅有颜真卿的《麻姑仙坛记》。到了宋代，陈肃、曾巩、杨万里等本土文人争相吟咏此山。南城李觏即有十首诗分写麻姑山诸景点。

赣中腹地的青原山，先后有王庭珪、黄庭坚、杨万里、胡铨、周必大、刘辰翁等人有不少题咏。外地人向敏中、张商英亦有诗咏此山。胡铨甚至以庐山漱玉亭龙潭有诗名来比拟青原山喷雪泉也应有诗：“庐峰漱玉旧诗名，今见青原喷雪成。两处山川肯相下，洗除尘垢一时清”（《喷雪瀑》）。这也就是创作的潜在激励机制。

吉安文天祥家乡有文山，但只有出了文天祥并有其《文山观大水记》而为外界广为知晓。文天祥曾因御史黄镛弹劾而罢编修职归故里，经营此山。此记先介绍文山门滨江之形势，次言水声之大、水势之猛。千汇万状，写来兴会飚举。

在泰和，自从黄庭坚作有《登快阁》诗，位于江边的快阁声名鹊起，使以前毫无名气之地也成为当地名胜，南宋杨万里有《题泰和宰卓士直寄新刻山谷快阁诗真迹》一诗，说明南宋这位知县对黄山谷此诗的珍爱，将其墨迹刻于碑石。延续至清，有一百多首诗咏快阁。

在赣西宜春城中兴建的宜春台，既有仕宦在此的官员如祖无择等赋诗，也有江西籍人王钦若、李觏、王安石等为之题咏。

华林山，自从兴办华林书院之后，四方来学者纷至沓来。徐铉赞扬“华林世家，山水特秀，英灵所锺”。士绅如高绅、王钦若、杨亿、晏殊、钱若水、苏轼等均曾咏赞其书院与华林山。

赣南宁都金精山十二峰，倚天壁立，怪峰嶙峋，道家所谓第三十五洞天福地。然南宋以前不见有诗文记载。宁都人曾原一，隐苍山读书，后来做过南昌知县，所作《宁都金精山记》是此山最早一篇游记。说明此山在南宋以后才逐渐为文人所瞩目。

在赣南，章贡合流的虔州，自有了苏东坡题咏八境台，声名渐着。南宋大词人辛弃疾来郁孤台作词，其后此地成为名胜，广为人所知。

大庾岭因有交通要道过此，也得到诗人的青睐。苏东坡贬谪海南时过，亦心生怆凉之感，忧此去无命归来：“问翁大庾岭上住，曾见南迁几个回”（《赠岭上老人》）。越梅岭，见红梅怒放，触景生情，吟《庾岭红梅》一绝，还希望看到此地梅果：“不趁青梅尝煮酒，要看红雨熟黄梅。”文天祥被俘过岭时有诗云：“梅花南北路，风雨湿征衣。出岭谁同出，归乡如不归。山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”虽凄怆中仍有浩气流贯。

三、名山诗数量、外籍与江西籍作者人数之比较

下面根据我在十五年前主持编辑的《江西名山志丛书》中的艺文部分，将名山诗作数量与作者列为简表，将外籍与江西籍作者分为两大类。并以唐代与宋代作一比较，其中婺源人如朱熹等按外籍处理，盖其时地属徽州。

按：《武功山志》中无唐宋人题咏。

比较以上十一座山的表栏数字可知：唐代到过庐山的诗人远远超过众山，且绝大多数人为外地人，说明庐山的名声影响巨大，而麻姑山、华盖山、武功山基本无诗人题咏，说明游者甚少。宋代庐山诗作者人数虽不及唐人，但每人平均作的诗数量远过唐人，更重要的是，江西籍人数所占比重大增。其它山在唐代甚少江西籍作者；而在宋代，题咏者多数为江西人。至于三清山以及赣湘边境的武功山、万洋山（井冈山是其一段），就是在宋代，也无诗人题咏，说明不近水路，交通极为不便。

再以近年我担任副主编所编的《庐山历代诗词全集》的唐宋部分进行对比：

 

此全集的庐山诗，是竭泽而渔式的从别集、总集、方志中搜集而来的，数量相当大，但由于体例是大庐山范围，包括了山北浔阳区、庐山区内乃至石钟山、小孤山的名胜诗，数量夸大了。不过可以看出，宋代庐山诗中，江西籍人数大增，说明江西士人数量大幅度提升。

从咏某一地诗文的多少大致可以看出：

自然景观与人文景观、胜迹相互作用，其自然美与人文美产生巨大的魅力。凡是知名度高、交通便利的山水名胜，诗文便多。名人题咏过的地方，吸引更多的人前来游览赋诗作文，构成先后的创作链与传播带；相反，名不见经传的山水，交通不便的地方，其声名多有赖本土文人的出现，为之揄扬。优秀的诗文在提升山水名胜的知名度起到很大作用，这就要求作者名声之大，艺术成就之高卓。也就是说，大文学家既能擅长捕捉最佳景致而写出千古名篇，也能以生花妙笔将一般性的景观提升至妙观，这就是文学手段的魅力。

四、江西山水名胜诗文的诸多价值

我们还可以看见，山水诗文具有无可替代的价值，诸如地理研究、生态研究交通研究、旅游开发以及文学研究价值：

（一）赣鄱山水地理特征的文学描绘

有助于认识其特征之奇，激活人们对名山胜水的美好想象。王庭珪的《游庐山记》云：

江出蜀，东会于浔阳。云涛雪浪，相撞击而下，是为九江。九江之上，有巨山崛起，名甲天下。自外望之，巍然高大，与他山未有以异也。环视其中，磅礴郁积，崖壁怪伟，琳宫佛屋，钩锦秀绝，愈人愈奇，而不可穷，乃实有以甲天下也。予往偕计吏，数取道山趾，望其巅欲跻焉。探天池，观造化擘出怪谲。及其至也，不遇霜飚雨雹，炎熵赤日，则阴霾宿祲，滃然出于洞穴之中，欲冲射人，与夫虺蜴蛇虎之群磨牙泽吻而垂涎，鸟道苔境之所颠坠，颓崖断石之所覆压，有足以褫魄而夺气。

这段文字不仅写出庐山与其它山势的不同，所以能“甲天下也”，也写出其攀登山巅之艰难、气候之诡谲，毒蛇猛兽之噬人。此文最后总结说：“因回视江南地雄富，内坦夷数千里，气状清淑。而兹山巉突于江滨，若造物者喜设宏壮屏扞于此土，使江南清淑之气蜿蟺储育至是碍而不得西。尝产而为幽兰、瑞香、芝英、竹箭之美，与夫三脊之茅、千寻之名材、希世异物为瑞。”认为有庐山为屏障，使江南（实际上指江西）之气得以储育不会漏泄，并有珍奇之物产。

杨万里遍历庐山南北，其诗中对庐山地理特征也有一番描述：“庐山山南刷铜绿，黄金锯解纯苍玉。庐山山北征蓝青，碧螺堆里翡翠屏。昨日山南自历遍，今朝山北舟中现。山如西子破瓜碎，山南是西山北背”（《庐山》）。对庐山南北的不同形态、色泽均有生动的比譬。

再看有关江西丹霞地貌的描绘。章友直《游龟峰记》从不同角度或位置来展示龟峰一带山峰的不同形态：

南北而望之，群峰丛映，敛然如一；东西而观之，则二山对峙，百步而遥。南耸锐而碣树，北凭陵而臂引。睨其背则横亘峭岨，面其前则巑峦复崿，蝉联星错，矗矗嶷嶷，更相朝捧。其将至也，四视环合，若无从而造焉。既而紫崖缭岫，斗折以入，至则豁然不与世接，如游化城，而眺壶中。乃向之所陈者，又未之异也……

石之异形，厥有千万，或牙或爪，或属或倚，呀而怒，俯而踞，兽视欲搏，鸟敛将翥。营星陨坠，不周折落，海怪间见，戎帐丛置，不得而睨，不得而形。且高有石桥，卑有石床。窦谷之云，倏变异色；杉松之风，脱无俗声。一日之内，一山之中，而物景相胜，应接不暇。居山之人，为予说此山之峰，几百其数。得其名者，三十有二。或得之往记，或取之状类。皆笋直笏立，极为峻拔。

随物赋形，勾勒龟峰的远景近貌，千姿百态，或层层推进，或移步换形。

有关龙虎山仙水岩的宋人诗作也不少，如王文卿《仙棺岩》诗云：

昔人骑鹤上天去，不问人间有蜕蝉。

千载玉棺飞不动，空江斜月照空烟。

又有辘轳岩，王文卿《辘轳岩》诗云：“天上霞开金井晓，山中风引玉绳秋。长江万古汲不尽，断岸夕阳飞白鸥。”此言岩旁有金井，绳汲溪水不尽，绕开实处虚写，神韵盎然。又有天仓岩，形似谷仓。晁补之《仙岩》诗云：“稽天巨浸洗南荒，上有千峰骨立僵。民未降邱应宅此，举头天壁有囷仓。”他猜想上古时洪水滔天时，黎民百姓应该是居住在峰间。

曾原一《宁都金精山记》先总叙所见岩石的千奇百怪，然后分写翠微峰等十二奇峰：“孥龙而骧马，囷立而屏张；截者玉削，岐者鹏飞，锐者圭列，展者旗扬；界立者如剑剖锯分，壁峙者如铁城环门。”或隐喻，或明喻，或比拟、夸张、排比，络绎奔凑，令人恍见奇峰丛立，雄丽瑰怪，生动描绘了丹霞地貌的特征。但今人编的《翠微峰诗集》未见有唐宋人题咏。

再读一些诗中所描绘的鄱湖。徐照《过鄱阳湖》诗云：“港中如十字，蜀广亦通连。回望疑无地，孤舟若在天。”写鄱阳湖四通八达。宋人早已认识到，鄱阳湖起着调节江西五河与长江流量的作用，李纲过此，对这一带地理深有感悟，有诗云：“泓澄不独阳鸟居，浩荡端使群川会。群川已会江不湍，朝宗到海东南安”（《经彭蠡湖》）。

鄱阳湖中有大孤山，范成大将此山比为小冠帽：“大孤如小冠，插入渊沦中”（《望大孤山》）。然将此山比作为鞋履者最多。晁补之诗：“江吞湖卷气俱豪，崛起孤峰万仞高。归去婵娟买丝履，却应还我所忘刀”（《大孤山祠》）。

在星子与都昌湖域间有较狭窄通道，风急浪高，甚至无风浪起，即今老爷庙附近，今人比为百慕大三角。欧阳修《庐山高》诗云：“是为扬澜左蠡兮，洪涛巨浪日夕相舂撞。”李纲诗云：“烟收云敛望不尽，眼界始知天宇宽。世传扬澜并左蠡，无风白浪如山起。”无风浪起，其地之险要可知。行舟至此，不仅艰于行进，且每有生命之虞。彭汝砺诗云：“路入扬澜险，心魂独惘然。秋风浪飞屋，春雨水涨天。一叶渔翁艇，千钩客子船。相争蜗角利，平地看深渊”（《过扬澜湖》）。这些诗句不仅见其地形之险，且写出了诗人面对时的心态。

（二）赣鄱山水生态演变的文学描写

从宋代诗文可考察当时植被、生态、民俗、物产以及战乱对山川森林的破坏。如，鄱阳湖及其诸水系涨落、洪涝对周边地区的影响。苏东坡曾有诗赞江西山清水秀：“江西山水真吾邦，白沙翠竹石底江”（《江西一首》）。江水清澈见底，可见其时江西生态之美。又如周必大《庐山录》《西山录》详述游历经过，其中记庐山万杉寺“顷经焚荡，尤贫乏”，则可见南宋初其地经土匪李成在庐山焚烧劫掠的痕迹。他在南康军接受地方官员所赠“谷帘酒”，则又可知宋代造酒名牌的意识。

（三）从诗文中考察交通的状况

除了前所述至庐山水陆交通状况处，还如，南宋张孝祥过吴城有诗云：“吴城山头三日风，白浪如屋云埋空。北来大舸气势雄。车帆打鼓声蓬蓬”（《吴城山》）。将当时大船航行的状态作了生动的展示。船上有鼓，行进时经过港湾时击鼓以警避让。

（四）从诗文看赣鄱名山胜水的开发

古人为隐居读书纵览而修路径、建亭台楼阁、园林、草堂。如朱熹知南康军时建卧龙庵，在瀑布附近建起亭、白亭。从周必大游记中，可以了解庐山、西山的开发状态。文天祥《文山观大水记》记叙有松江亭、道体堂等建筑。刘辰翁《玉笥山清音堂记》一文，记此山有承天宫、清音堂等建筑能为今人开发旅游资源、恢复某些景观提供有益的借鉴。

（五）从宋代江西山水诗看其诗风的嬗变

我们先与唐代庐山诗作一比较。叶静、彭勃评论唐人咏庐山诗的基本特点时说：“唐代诗人在处理登临游赏以及雄壮深险之景时，避免了前代山水诗人板滞繁实的缺点，采用疏化和淡化意象的方法，如《望庐山瀑布水》、《大林寺桃花》等诗；而《彭蠡湖中望庐山》、《晚泊浔阳望香炉峰》等诗，则完全不用繁复的描写，而是采用空中传神的手法，从多种角度烘托主景，渲染气势，却并不刻意绘景绘色。这些是他们高于前代人的地方，但是在避免雕琢刻画的同时，又失去了思理精深和沉雄的气势，我们在唐人题咏庐山的诗歌中很难看到山水长卷的展开，这是其不足之处。”

相比较而言，宋代山水诗在题材上更为开拓，手法更为讲究而臻精细，既捕捉宏大场面，也精工雕刻小景、微观，近乎“螺丝里作道场”。他们不是大声呼唤，而是平和地叙说与议论。即以东坡为例，其庐山诗一类是写局部或某景观的诗，写景随物赋形而又兼得神似。如《庐山二胜》二首诗；一类是藉借庐山山水发挥议论见解。如《世传徐凝瀑布诗云……乃戏作一绝》，通过评述徐凝庐山瀑布诗发挥他的艺术观点。《赠东林总长老》一诗，借溪声山色发挥他对佛理的感悟：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”溪声潺潺，如同佛的广长舌在说法。据说佛舌广而长，覆面至发际，故名。《大智度论》卷八云：“是时佛出广长舌，覆面上至发际。语婆罗门言：‘汝见经书颇有如此舌人而作妄语不？’”次句言山色清净无尘，是佛化为山身以度人。如来法身广大，正如《华严经》卷二所说：“佛身清净常寂灭”、“应物随形满世间”。《题西林壁》诗是宏观写庐山风貌的名作，并无具体描绘，而是重在发议论。黄庭坚认为这两首诗大得禅理：“于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端，能吐此不传之妙哉！”文人好寻本事，《西溪丛语》认为“横看成岭侧成峰”句源自南山宣律师《感通录》：“庐山七岭共会于东，合而成峰。”其实此句有更早出处，慧远《庐山记》中说：“七岭同会于东，共成峰崿。”此诗今日已成为哲理诗的代表作之一。鉴赏者因接受立场不同而见仁见智，今人从中领悟的是人生与社会的深刻哲理。此诗与他所作《石钟山记》成为千古名篇。诚如清代沈业富赞誉苏东坡的庐山诗：“流水空山花自开，坡仙好句此中来”（《题匡庐观瀑图》）。

最能表现宋诗风调的是黄庭坚诗，拗峭兀傲。他有不少与江西山水有关的名作，在赴太和县任途中过庐山之南，赋诗十八首，其中《题落星寺四首》被认为是字字烹炼，句句峭健。颔联“小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟”，曲折盘旋。《宋诗鉴赏辞典》中此首赏析文中说“落星寺座落在山间深处”则有误，寺在小石岛而非山间。在太和县所作《登快阁》颔联“落木千山天远大，澄江一道月分明”，写秋日高远明净之景如画，意境开阔。实际上，登快阁并不能望见千山，这是诗人想见之景，犹如老杜诗中“夷歌数处起渔樵”，也并非诗家当时实有所见所闻，诗原是可以虚实相生的。黄庭坚《登云居作》诗中云：“天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧。”叠用“上”与“边”字，有若珠落玉盘之响。其师友苏东坡《和黄山谷游云居作》中一联“一片楼台耸天下，数声钟鼓落人间”化用其意，可见东坡不以年长自倨而善取人之长。

山水名胜诗是审美主体与客体交流、对话的结晶。

山与文人如友人，山灵水魄为知己。苏东坡面对庐山，盼望他与庐山有如故人：“要识庐山面，他年是故人”(《初入庐山三首》)。文人们也往往将庐山人格化，成为高人逸士的象征。欧阳修《庐山高赠同年刘中允之南康》诗隐然以庐山比刘凝之其人。后来杨万里也因见庐山而联想到刘凝之高风亮节：“见了庐山想此贤。”他过南昌西山，与山对话：“西山笑人应解语”，他则“殷勤买酒谢西山”、“惭愧山光开我颜”（《过西山》）。辛弃疾“青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生”（《沁园春》）、“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》），均亦同样情怀。另一首《沁园春》则将信州灵山的“爽气朝来三数峰”想象为衣冠磊落的谢家子弟、相如庭户中的雍容车骑。山水在文人笔下，俨然化为活跃的生命之物了。

诗中须运用夸张、比喻、拟人手法，才能震撼人心。如王庭珪《登滕王阁》诗句“天提日月东南走，地辟山川昼夜浮”，境界壮阔，气魄宏大。辛弃疾《沁园春》中“叠嶂西驰，万马回旋，众山欲东”诸句，使静止的峰嶂有了驰骋腾挪的动态。

山水经过文人主观情志的观照而赋予感情色彩，适如王国维所说“物皆着我之色彩”（见《人间词话》）。特别是失志文人，以山水为慰藉，化解忧郁。王安石返赣途中所作《滕王阁》诗中云：“白浪翻江无已时，陈蕃徐孺去何之？”是他变法遇挫时烦愁心绪的折射。东坡的《八月七日，初入赣过惶恐滩》诗，将景和情溶为一体：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。长风送客添帆腹，积雨浮舟减石鳞。便合与官充水手，此生何止略知津。”辛弃疾《西江月·郁孤台》词中的“青山遮不住，毕竟东流去”，寄寓情志，含蕴深沉。朱熹《庐山双剑峰二首》亦联想丰富：“山神呵护宝云遮，俨共腾空两镆铘。光彩飞名镇千古，望中肝胆落奸邪！”“双剑峰高削玉成，芒寒色淬晓霜清。脑脂压眼人高卧，谁斩天骄致太平!”从山峰联想到人间，言此峰乃春秋时干将所锻制的雌雄双剑，他渴望双剑降落在朝中奸邪的身上，能斩尽北方天骄，还人间以太平。更在诗中寄寓对国势不振、社会病态的忧虑：“谁哉可告语，举俗昏且狂”；“茫茫宇宙内，此柄谁主张”（《山北纪行十二章章八句》）。隐约可见他对皇帝对当道者的不满。山水之趣是儒家学者涵泳性情的途径，朱熹诗云：“尽彼岩壑胜，满兹仁知心”（同前）。

宋末文天祥自岭南被押送北上，至庐山之南而作《念奴娇·南康军和苏东坡酹江月》词：“庐山依旧、凄凉处，无限江南风物。空翠晴岚浮汗漫，还障天东半壁。雁过孤峰，猿归老嶂，风急波翻雪。乾坤未歇，地灵尚有人杰……。”心境悲凄，外化为风物的凄凉。注目庐山，还在屏障半壁江南，坚信地灵必有人杰出现。此词可说是为宋朝廷退出历史舞台的最后一曲挽歌。

宋代江西山水名胜诗文，为研究江西地理、交通、风物、生态等提供了丰富的资料，也为中国文学史与地域文学增添了瑰丽的一页，本文所论，挂一漏万，恳望方家指正。

（作者：胡迎建 江西省社科院研究员、赣鄱文化研究所所长）