殷悦莉 北京语言大学

　　摘要：宋代为婺州窑堆塑艺术发展的鼎盛时期，这一时期婺州窑技术的发展已充分形成了自己的独特艺术风格与鲜明的地方特色。其在造型上、工艺上取得了空前的成就，造型逼真，形象生动，而其背后蕴含的文化内涵与民风民俗也值得进一步探索。

　　关键词：婺州窑；堆塑；魂器艺术

　　一、宋代婺州窑堆塑魂瓶概述

　　魂瓶，又称“堆塑罐”“谷仓罐”“皈依瓶”“魂魄瓶”“神瓶”等等，也有学者认为其为盛放骨灰的“骨灰坛”，命名各异，学界一般根据其不同功用的猜测对其命以不同称谓，对此学界尚有争议。其为一种陪葬明器，是由汉代五联罐演变而来，是吴晋谷仓罐阴阳五行观念笼罩下的直接产物。其内容以民间风俗、宗教题材为主。而其技艺在东汉、三国时期就已成熟，窑工们在当时就能够灵活运用捏塑、刻画、堆贴等技艺在魂瓶上堆塑出造型各异、生动形象的人和物。

　　其最早起源于汉，经三国两晋、唐、宋、元几代传承发展，流行于江浙一带。在江浙一带的主产瓷区，均有堆塑瓶的出土。婺州窑是制瓷名窑，所在地为古吴越一带婺州(今浙江省金华市)。婺州窑以堆塑艺术见长，其以写实为题材内容，有着对丰富具体意象如人物、动物、实物的生动逼真的刻画，但其创作者都为婺州窑青瓷窑工，因而其出土作品与造型上皆有一种浑然天成的简练、淳朴的独特韵味。所以说，婺州窑堆塑融简朴与意象为一，融写实与抽象为一，其上天、人、地三界的分层，既有古人对天地的浪漫想象与遐思，有“事死如事生”的传统哲学思考，又充分展现了古代的丧葬文化，可谓是融浪漫与现实为一。婺州窑魂器凭借其极强的艺术感染力与表现力，为艺术史上增添了浓墨重彩的一笔。

　　在江南地区以堆塑魂瓶作为陪葬明器，最早出现于北宋中期，盛于南宋至元，随着纸质明器的流行，其作为陶瓷明器，于明代逐渐消失。不过其充分展现了特定领域特定年代的文化特色，故一直为研究者们所重视。

　　二、宋代褐釉人物堆塑瓶意象与文化内涵

　　(一)北宋褐釉人物堆塑瓶艺术特色与丧葬习俗

　　以一件北宋褐釉人物堆塑瓶为例，该瓶工艺精湛，由盖、瓶合二为一，属带盖堆塑龙瓶，盖呈宝塔状，盖面外沿平坦，顶端抓手为圆锥状，盖面上塑有两圈水波纹，其与下腹的一圈水波纹构成了上下的呼应；颈部与肩部之间盘绕着两条首尾相接的蟠龙，盘龙刻画得可谓是活灵活现，用蟠龙与波浪纹划分出天、人、地三界，用龙来引领人的灵魂进入天界，不过此瓶并未对天、地两层有多余的描摹与想象，而是简单地运用传统意象间隔了三个空间，但集中强调了瓶身部分的人界，着力描绘现实世界。

　　瓶体中堆塑的为抬棺、持幡、鼓乐、作揖、执烛、服孝等共十四个人物组成的丧葬队伍，其供案上堆塑有酒壶、杯盘、祭品，同时，魂瓶作为随葬瓷器，其上堆塑之物贴近生活，是对当时社会生活的反映，画面比较宏大且紧凑，像是对多个画面拼凑，是图案性的平面组合，故宏大但缺少细节。这些相同主题的社会图景被这个瓶身紧密地集中在一起，蒙太奇式地拼接在一起，仿佛从不同角度去观赏就可以看见不同侧面的社会缩影，像是对当时社会万花筒般的描绘。

　　古人“事死如事生”的态度也使其上纹饰往往象征着死者生前的社会地位与家世身份，堆塑较少则代表其身份较为低微。

　　总而言之，此瓷瓶生动而具体地还原了北宋时期吴越地区的丧葬文化民俗，让后人得以一窥北宋民风。

　　(二)简述北宋褐釉人物堆塑瓶上胡人形象

　　和同时期的魂瓶相同，该魂瓶上也出现了胡人的形象，魂瓶上的胡人形象往往众多且各异，其于魂瓶上所展现的姿态、服饰、场景一定程度上展现了胡人的职业与地位，比如该北宋褐釉人物雕塑瓶上出现的高帽平顶人物可能是那些负责祈祷、乐舞、杂耍的社会低阶层的胡人。

　　(三)简述北宋褐釉人物堆塑瓶中的动物形象

　　在宋代魂瓶中动物形象颇为常见，其中各种神兽形象最为典型，比如青龙、白虎、朱雀、玄武，四种神兽为中国古代四生灵的象征，随着时代发展，它也渐渐转化为中华民族特有的祥瑞符号，既是一种文化符号，又是对当地独特地域特色的展现。

　　参考文献：

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　　[2]彭友琴.宋元明时期江南地区魂瓶研究[D].南京大学,2012.

　　[3]柴福有.浙江衢州婺州窑系堆塑魂瓶赏析[J].文物鉴定与鉴赏,2015,(05):21-27.

　　[4]李刚.陶瓷窣堵波研究[J].文博,1997(05):50-55+66.

　　作者简介：殷悦莉，2003年10月生，女，浙江人，汉族，本科。研究方向：语言。