■欧阳和德
诗歌是文化的载体，是历史的遗存。庐陵是文章节义的沃土，也是诗意盎然的田园。所以，论庐陵文化，不能离开庐陵诗歌。而论庐陵诗歌，就不能不读一部庐陵诗歌总集――《庐陵诗存》。
《庐陵诗存》的采集者，为清末庐陵才子胡友梅。可惜对胡友梅及其《庐陵诗存》，今人知之甚少，是为遗憾。
生平考稽
关于胡友梅的生平，《庐陵诗存》的序言、《吉安县志》上分别有一些介绍，但失之简略。兹考如下：
胡友梅（1823―1883），名蕃仁，字宽育，号雪村，庐陵县宣化乡车田村（今吉安县永阳镇邓家村委会车田自然村）人。
胡友梅少年时在一个叫“荒村”（疑今敖城镇芳径村）的地方就读私塾。1848年，补入县学第二名。1850年，补廪生（博士弟子员），在永丰县刘绎家中教私塾。1860年，主修《永阳胡氏族谱》。1863年，被江西学政何廷谦以“品端学萃，年力正强”以及“平素束身自爱，绝不干与外事”为理由，专折向朝廷保荐。1865年，由吏部引见皇帝，得到皇帝首肯，吏部奉旨著用胡友梅以教职，并颁发给胡友梅“国子监学正”官衔的证明（今尚存匾额）。1867年，中江西乡试解元。1868年，因故未参加会试。后又被江西学政洪钧以“学问优长”保举给巡抚刘坤一，参与修撰《江西忠义录》，后又参与修撰《江西省通志》。期间，胡友梅还被崇义县聘修《崇义县志》。1874年，被选授乐平县训导。1883年12月，病逝于乐平训导的任上。死后船载以归葬，墓今尚存。子三，长子为衍熙，学名光照，字宗士，号吉云，又号孟炳，郡庠生。
“友梅”之名，得于其居所之侧的一棵梅花树及其侧的梅花古井。胡友梅自幼与这棵梅花树相伴，汲梅花井水而饮。他爱梅花的高洁，遂自改名“友梅”。胡友梅考中解元后，村人为之骄傲，遂称古井为“解元井”。 
传说胡友梅被吏部引见皇帝。皇帝要求其当场作诗一百首，以证其才华。胡友梅即以“梅”为题，一挥而就，足见其对梅花的喜爱及过人才华。
毕生采诗
胡友梅幼年时期，曾经随父亲到了吉安城的西原。其父指着一个荒废的遗址对他说：“你记住，这是过去的诗人堂。”年幼的胡友梅环顾四周，只见蔓草荒烟，但已生出“流连慨慕”之思，心中从此播下了“诗”的种子。
胡友梅在“荒村”上私塾的时候，每年要交学费“不下十千”，导致家里很穷。但即使这样，他也舍得把节省下的零花钱去永阳街上买书看。当然，更多的时候，他是向同学借书看。每当看到庐陵人作的诗，他就抄录下来。胡友梅后人保存了一帧170年前一名同学赠存的照片，同学名字叫“黄幼农”。
“不好好念考功名之书，净抄些诗干什么？”看到儿子的书包里抄的诗，胡友梅的父亲很是不解。为此，已经具备历史文化常识的胡友梅向父亲解释道：“自从汉初设立庐陵县以来，一直到魏晋，我们本地的诗保留下来非常少。唐宋以来，庐陵诗歌开始兴盛，只是一直没人收集起来，整理成书。所以我就立志做成此事。”一生种田的父亲似乎理解了胡友梅。
胡友梅从此一发不可收，开始利用一切机会，收集庐陵县历史上的诗词――
他在永丰县刘绎家中教私塾。刘绎可是鼎鼎有名的状元，家中藏书可想而知。他因此看到了许多从没见过的书，凡是有庐陵人的诗，他就抄录下来。
他被推荐入朝，拜见皇帝，获吏部颁发的“国子监学正”的官衔和教职。在京城期间虽然不长，但每天就向京城的大咖们借书抄诗。
他被推荐到省城，先后参与修撰《江西忠义录》和《江西省通志》，得以看到省图书局里浩瀚的藏书，如获至宝，如饥似渴地抄诗。又遍寻省城的书店，查找庐陵诗词。
再后来，他任乐平县训导。这是一个比较清闲的职务。工作之余，每天整理出一篇。
胡友梅非但自己抄录庐陵诗歌，而且嫌进度太慢、收集面不广，于是发动家乡读书人一起来收集。每当有家乡人越过“鄱湖浩渺，鱼雁沉浮”，邮寄过来收集的庐陵诗歌，他都喜上眉梢。其中一个叫“吴子岩”的秀才收集邮寄过来的诗最多。
就这样，积数十年，胡友梅终于形成了《庐陵诗存》初稿。
1881年，胡友梅在乐平任训导时，乐平知县、上海人李曾诃就见到《庐陵诗存》书稿，大为赞叹，鼓励他出版，但胡友梅觉得还不完善，怕有“遗珠之憾”，遂不付梓。
天有不测风云。正当胡友梅踌躇满志地整理书稿时，旧病复发，猝然去世。去世前，他留下遗嘱：“炳儿，你已经是读书人了，也爱吟诗，这部《庐陵诗存》书稿就靠你继续完善了，你可千万不要辜负为父几十年的心血啊！”
胡友梅去世后，1886年，李曾诃恰好被调任庐陵知县，胡友梅之长子胡衍熙携《庐陵诗存》手稿前来拜访，于是重新提及出版《庐陵诗存》之事，可惜胡友梅此时已归道山。最终，由吴子岩校刊补充，曾任蜀地某县司马、退休回乡的庐陵人邓汉丞捐资，庐陵胡氏石阳书院山长朱懋森（字山泉）鼎力支持，以及胡友梅的后人一起出资出力，于1887年在石阳书院，以仿聚珍版式，印刷发行《庐陵诗存》300册。
《庐陵诗存》
胡友梅“工诗、古文、词”“广文笃学，嗜古，尤深于诗”，他的才华从他考取解元就可知。根据学者统计，庐陵县自开科考试以来，得中解元者仅14人。
胡友梅一生著有《听雪轩诗钞》十二卷，《文钞》八卷，及《诗文选》《吉安诗征》《庐陵诗存》《呻吟语节钞》等。其部分诗作有《睡觉》《山行》《三叠泉》等。例如《睡觉》中写道“清簟晚睡觉，啼鸟喧我屋。出门看夕阳，冥色在修竹”；《山行》描绘了“两三茅屋是谁家，门外参差绿树遮。樵客归来春日暮，抬头时见杜鹃花”的景象；《三叠泉》则有“五老骨瘦峭，箕踞窥天半。群峰互相从，俪立各傲岸……”等句。
可惜除《庐陵诗存》得以印刷外，其余均无存世。
《庐陵诗存》全书共12卷。今吉安县图书馆存有4册残卷，书签上注：“清光绪十四年（1888），石阳书院木活字刻本，存第1卷，第6卷，第11―12卷。”纸质轻薄，部分虫啮，但基本保存完好。吉安市图书馆或也有存残卷。资料显示，赣州市图书馆存有完整一套。
《庐陵诗存》收录了自唐代以来至胡友梅生活的年代，大量庐陵县诗作，包括庐陵县人所作诗词，也包括过化人物在庐陵县所作诗词，其中晚唐时期、五代时期的不少诗人作品，为此前闻所未闻，尤为珍贵。此外，还收录了一些闺阁、道僧乃至仙灵、鬼怪、谶语、诗余的作品，多者百数十首，少者一章一联，可见胡友梅的史识和学识。
《庐陵诗存》的文学价值，胡友梅早在读书期间回答其父的质疑时就已指出，只是当时的胡友梅对庐陵的历史特别是诗歌的流变，尚未有深沉的思索。
庐陵自汉初设县以来，一直到魏晋、到隋，除了零星的传说故事，几乎缺乏人物及其著作的记载。唐代，随着颜真卿、杜审言、皇甫等文化名人的过化，逐渐兴起文化。其中，颜真卿给庐陵带来了刚烈节义，皇甫留下了庐陵历史（著有《吉州厅壁记》和《吉州庐陵县厅壁记》），而杜审言则给庐陵带来了诗风。杜审言在吉州城的相山（今高风坡）成立了相山诗社，引导了一批庐陵人创作诗歌，成为庐陵诗歌的滥觞。南宋时期，庐陵人、三朝宰相周必大致仕后，在吉州又建起了“诗人堂”，每至“春花明媚秋月圆”时节，举行诗会，“诗人堂上客，参拜杜参军”，成为庐陵文坛的一桩盛举，继续倡导庐陵诗风。故《庐陵诗存》序中有云：“自杜司户创诗社而诗学兴，自宋建诗人堂而诗学盛。”
在此之前，有明代郭景昌编纂、清代赖良鸣整理出《吉州人文纪略》，是一部记载吉州历代人物和著述的书籍，具有重要的史学价值。而《庐陵诗存》的出现，直可“与《吉州人文纪录》并称善本”，其意义不言而喻。
《庐陵诗存》序中直接道出印刷发行的目的在于让“后之学者长吟讽咏，陶淑其情，继昔贤之雅韵，维风教于勿衰”，希望庐陵“地脉效灵，闳材蔚起，鹭渚螺川，前后辉映，拭目俟之”。只可惜时值清末，时局动荡，又逢文化运动，致此书未能广泛传播，以至于今人几乎不知有此书，更遑论其影响。
胡友梅的后人接续了庐陵“诗书传家”的优良传统。据胡友梅的第五代传人胡建忠介绍，胡友梅死后若干年，村头那棵梅花树也枯萎了，梅花井亦枯竭了。直到恢复高考后的1977年，一名16岁的后人以高一学生身份，提前参加高考，考取了名牌大学，后留学国外，在大学任教。他们的后代至今已出过三名博士，为《庐陵诗存》作了令人欣慰的注释。而最令人惊奇的是，这棵几近枯死的梅花树又奇迹般地“老树发新枝”，梅花古井也汩汩冒出泉水。如今，这棵梅花树依稀可见其硕大的老根，枝繁叶茂，而梅花古井之水依然被村人汲饮。