藏武门学术文化，是围绕着徐懋功的“文、武、医、道”这四项文化技术为核心在徐氏家族内传承的。

藏武门文化可追溯至隋唐一代名将徐懋功。他将中华深博的文化隐于天地之间，运于生活之中，熏陶着帝王，为大唐盛世奠定了良好的基础。

其后裔在传承中无处不体现出其深博的传统精典文化，在明代正式成立门派命名为“藏武门”。将徐懋功的兵法与处世哲学提炼为门规祖训，实现了从“将门家风”到“武林门派”的千年传承。详情可参考《资治通鉴》《藏武门经传》或《藏武门》一书。 

历史佐证：徐懋功的文学地位

据《资治通鉴》《旧唐书》等历史资料记载，唐太宗李世民曾任命徐懋功为太子詹事。唐代的太子詹事，是东宫体系的最高行政长官。职责范围很广，其地位相当于朝廷中的尚书令或六部尚书。

具体事务主要包含以下四个层面：

一、 总揽政务：东宫的“尚书令”

这是詹事最核心的职能。唐代东宫模仿朝廷三省六部制，设有一整套行政、司法和军事机构，而詹事的职责就是“统东宫三寺、十率府之政令”。

二、辅弼教导：名义上的“太子老师”

虽然太子真正的老师是“太子三师”（太师、太傅、太保，多为从一品虚衔），但詹事承担了更多实际的教导职责，需要“负辅翊教导太子之责”。在太子读书时陪同，并在日常随时随事进行劝谏。李世民安排徐懋功做詹事时，就明确表示这是把儿子托付给他，希望他像老师一样教导太子。

三、纠察监督：东宫的“御史大夫”

詹事府内设有专门的司直官职，负责“掌弹劾宫僚，纠举职事”。这意味着詹事有权对东宫内部所有官员进行监督和弹劾，确保东宫系统的廉洁高效，因此也被称为“弹肃一宫”。

四、礼宾与决断：特殊的“双重角色”

除了日常管理，詹事在关键时刻还扮演着重要角色：

礼宾官：在太子举行重要仪式时，詹事需负责引导和礼仪安排。

代理决策：当太子奉命监国（代理皇帝处理国政）时，詹事与左右庶子就会组成临时的决策核心，负责协助太子处理国家大事。

李世民任命徐懋功为太子詹事时曾说：“我儿新登储贰，卿旧长史，今以宫事相委，故有此授。虽屈阶资，可勿怪也。”

这句话的意思是：“我儿子刚当上太子，你以前就是他的长史（总管），现在把东宫事务委托给你。虽然这个职位对你的资历来说是屈才的，但请不要见怪。”

这表明了李世民对徐懋功的绝对信任。他把整个东宫（儿子的安危和未来的班底）都托付给了徐懋功。

“虽屈阶资”是客套话，更说明了李世民认为以徐懋功的能力和功劳，足以担任更高的荣誉职位，但“太子詹事”这个掌握实权的关键岗位，非他莫属。

总而言之，太子詹事绝不是一个闲职，而是一个集行政、教育、监察权力于一身的“全能型”要职，是太子身边最重要的实际掌权者。

藏武门的“文”还体现在对千年民俗的活态传承上。由徐懋功家族确立的“醒龙节”（农历二月二），至今已延续1357年。仪式中的“醒龙”“行龙”“采龙气”等环节，承载着忠君爱国、祈求平安的家国情怀。

藏武门又名“阴阳门”，其民俗活动与“龙归节”的设定，充满了“阴阳平衡、进退有度”的东方哲学思辨。

在现代传承中，注重“文武兼修”。依托九江市非物质文化遗产传承基地、千年书院（东佳书院），以及各个新时代文明实践中心等地，开设专题讲座、公益培训以及国学经典诵读等课程。

藏武门以武显文，其拳理以阴阳为纲，讲究刚柔互济、动静相生；招式以五行为用，暗合生克变化，使每一式攻防皆合自然之道。而拳谱与步法之中，更暗藏“徐”字文化符号。身法走势、足下轨迹，皆在无形中勾连“彳”“余”之形，仿佛以脚步书写一个行云流水的“徐”字。这不仅是对始祖徐懋功的追思，更是一种“行稳致远、张弛有度”的哲学训诫。拳中有文，动中有静，使练武成为一场身体与经典、动作与姓氏、力量与哲思的深度对话。

同时，还成立了藏武门文史学术研究小组，对徐懋功文史资料考据，厘清始祖思想脉络、整理家传典籍、挖掘拳谱背后文化基因等。以《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》以及徐氏族谱等资料为基础，结合徐氏后裔世代口传、家藏抄本及地方方志，研究徐懋功在政治、军事、医学、养生等领域的智慧遗产。

藏武门之“文”，是将中华古哲学思想、阴阳五行学说、传统医理养生、民俗礼仪与武学拳法融为一炉的综合文化体系。

它以始祖徐懋功“以文统武、以医济世”的智慧为根基，既体现在主持编撰《英公本草》的药食同源实践与《音符疗法》的声音疗愈体系中，也凝结于延续千年的“醒龙节”“龙归节”等民俗礼仪之中；更在拳理招式中以阴阳为纲、五行为用，于身眼、手法步的走势间暗藏“徐”字文化符号。

藏武门之“文”，是融于血脉的生活哲学、刻在骨子里的文化基因，真正实现了文武相济、道术合一。