——“三笑亭"唐英题联所透视的文化融合

作者:钟小丰

   在风景秀美的庐山下，有一座气势恢宏历时一千六百余年的寺庙。它南靠香炉峰，北倚灵竹山，寺前有一条清澈的小溪，称作虎溪。小溪上有一座桥，桥边有一座亭，曰“三笑亭”，这就是香火不断，紫烟常绕的名刹东林寺。

   “一花一世界，一叶一如来”，最早出自《华严经》，这种具有佛家特点的语言，原本只会在佛界诵经悟禅，以及信徒佛业交流中出现，何以又为凡尘世界的芸芸众生所乐道，并常成为人们茶余饭后的谈资？这要感谢一位对我国陶瓷艺术和书画艺术有重要贡献的人，他就是清代的唐英。

   唐英(又名唐蜗)为沈阳人，他习武善骑，能文喜画，十六岁进皇宫内务府当职。雍正六年，唐英奉命任景德镇御窑厂协理官，并由此管理御窑二十余年。他先后为雍正和乾隆两朝烧制宫用瓷具，无一不是精品，因此当时的官窑又称唐窑，在当今收藏界，尚以收藏唐瓷为誉。

   唐英奉旨赴九江关任职，并在任上游东林寺，当他听了“虎溪三笑”的故事，欣然在寺前的“三笑亭”题联:

桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；

莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。

此联依据离奇的传说，不仅充分发挥对联借景抒情、探胜猎奇的特色，对仗严谨，音韵铿锵，将唐英的诗联才艺得以展现；而且联中关于儒、释、道三教合一的寓意也反映了当时人们对中华文化万法归宗，百川归海的精神依托。此联一经传世，便不径而行，为世人所赞叹。

   东林寺是我国南方佛教中心，是佛教净土宗的祖庭，而净土宗的初祖便是慧远高僧。相传当年慧远与十八位高贤共结白莲社，同修净业。右元六年，他们欲往广东罗浮山静修弘教，路经浔阳(九江)，见庐山峰林闲旷，幽静秀丽，是清修之地，便定居庐山之阴，修建东林寺。慧远深通经论，兼习儒术，亦善老庄。为潜心修为，曾立誓“影不出户，迹不入俗，送客不过虎溪桥”。一日，有诗人陶渊明与道士陆修静来访，三人与语甚契，须臾已晚，彼此依依而不舍。相送之时，仍话语不断，不觉已过虎溪桥，此刻虎辄号鸣，慧远自觉违例，三人相视而笑，作揖以别。据此传说，后人在桥边“三笑亭”，以示纪念。

  至宋代，画家李龙眠首作三笑图，僧人智圆大师为之题跋，倡导三教合一的理念。同为宋代的画家石恪亦作三笑图，多年后为苏东坡见之而大加赞赏。清代唐英则是在游览东林寺，见了“三笑亭”后触景生情，写下了传世之联。

   慧远生活在东晋，他是佛教净土宗的初祖，是将佛教中国化的实践者，示寂于416元。陶渊明是东晋末年到刘宋初时的诗人，被誉为“隐逸诗人之宗”和“田园诗人之鼻祖”，是江西首位文化巨匠，他逝于427年。陆修静(406——477年)，是南朝著名道士。他建立完善道教斋醮仪式，创立了道教史上有深远影响的道教经典分类法，从而成为道教的一代宗师。此三人分别为释教(慧远)，儒教(陶渊明)，道教(陆修静)代表，在一起品茶论道，谈笑风生，实在是三教融合的幸事。但依史实，慧远与陶渊明相差三十几岁，能平起平坐，纵论经学，可能性已是不大，更莫说陆修静在慧远大师示寂前才不到十岁小童了。故此，“虎溪三笑”大概只是一个美好的传说。这个传说之所以屡屡被人们传颂赞美，并用诗画楹联等艺术形式宣扬和流传，则是它符合社会与人们和而不同的审美心理，反映了人们对民族交流和文化融合的强烈意愿。

   儒、释、道三教是中国传统文化的三大载体，从其产生发展，是一个历史和文化逐步融合的过程，也是圣贤哲学思想体系向民俗教化发展的过程。儒学思想始于文王，发于周公，成于孔孟。其“忠孝仁礼”思想和“修身齐家治国平天下”的规范，成为维护中国封建社会长期稳定发展的主体思想。道学思想始于黄帝，盛于老庄，尊老子《道德经》为最高典范，提倡“道”为万物之规律，“德”为其规律的物质体现，求得格物悟道，循道而世。佛教及佛学思想，是汉代从印度传入形成，经、晋、南北朝至唐，六祖慧能大师以自身亲证给大众直指心性，并在《六祖坛经》中，将佛学思想的“色、空”观与道学的清静无为融合，进一步发展了“禅学”要义，进而形成了中国本土化的佛教。

   三教合一是中华文化兼容并存的历史见证，反映了博大精深的中华文化百川归海的内在发展要求；更是现代文化创新的不尽源泉，塑造了中华民族刚柔相济，百折不挠的特质，是我们构建文化自信，促进文明进步的重要基石。