在江西省泰和县马市镇，有个被誉为“千里赣江第一岛”的蜀口村，这个四面环水江心洲岛，竟然走出了21位进士。官至礼部尚书的欧阳德就是其中佼佼者。

很多人读书中举是为了高官厚禄、人前显耀。而欧阳德却是为了做学问，坚信“做好了学问才可以出来做官”。作为江右王门代表人物之一，他与王阳明又有着怎样的师生情谊？

欧阳德出生于1496年，字崇一，号南野。幼年的欧阳德，才智过人。

7岁那年，他在九曲溪游玩时，得知一位老婆婆因为一件衣服被水冲走，寻找未果而伤心痛哭。他见溪水水流不急，断定衣服并未漂远，便从家里拿来一根长绳，尾端系在一件大小几乎与被冲走的一样的衣服，仍然从原处顺水冲走。待衣服完全沉没消失后，再用力拉扯绳子，两件衣服居然同时被带上来了。围观的人无不惊叹他的聪明不凡。从此，大家都称他是“奇童”。

到了13岁，欧阳德在县城官府创办的学校读书，他不齿于文章写作之陋习，称文章贵在写出题中之意。

为验证欧阳德的才学，当时的县督学李北郡亲自主持了一场模拟考试，欧阳德别出心裁地写出一篇与彼时风格迥然不同的文章。李北郡阅后，甚是欢喜，大加称赞，连连向在场的幕僚说：“这难道不是今后振兴文化礼仪大业的栋梁之材？”。

1516年，20岁的欧阳德参加江西科举考试，并顺利通过成为举人。这个时候，他作出一个让人感到意外的选择——拜正在赣南讲学的王阳明为师。王阳明见欧阳德求学之心诚恳而又坚定，便收他做了弟子。

有一天，欧阳德问王阳明一个极为现实的问题：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”王阳明告诉他，太多的欲望左右了自己，便成为一个“逐物”之徒，得之，心为之兴奋，失之，魂为之沮丧。付诸行动当然是为了追求这些，身体安得不忙？欧阳德体悟到安定本心便不至于成为物欲的奴隶。

欧阳德是王阳明在虔台所收的最年轻的弟子。入门伊始，他即深受阳明赏识，称其为“小秀才”，也得到江右其他学者的首肯。欧阳德也不负所望，兢兢业业于本体、功夫，不敢有所偏废，由此奠立欧阳德在阳明学派中的地位，以至于“士咸知诵致良知之说，而称南野门人者半天下，即阳明无以加也。”

欧阳德求学于王阳明门下整整八年，官府、督学、家人都催他参加全国科举考试，但他并未听从劝导。这在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，需要多么大的决然之勇。

1524年，欧阳德在王阳明的举荐下，上任六安知州。时值六安州遭遇灾荒，而朝廷赈灾资源重点集中于灾情更为严重的其他地方，六安州只能靠自救。

面对难题，欧阳德展现出出色的治理才能。他不仅带头捐款，还调动社会力量广募银谷以赈灾。此外，在各乡公所设立粥棚，并严加管控，使灾民都能得到公平赈济，数万人得以存活。

在朝廷下发赈济之银时，欧阳德请求朝廷拨款购买种子和耕牛，以复兴农业，真正从根本上让百姓来年能摆脱灾荒之苦。初出茅庐的“小秀才”忙完赈灾事宜后，写信给阳明先生汇报近况：“刚上任，忙得一塌糊涂。等把工作忙出个头绪，我再开始与学生讲学。”阳明先生回信说：“吾所讲之学，正在政务倥偬中。岂必聚徒而后为讲学耶？”阳明先生的回信让欧阳德有了更深刻的领悟，他再也不把学问和生活、工作分开。“夫人之学，所以必致其独知，无自欺而求其自慊，是以知行合一，言行相顾，意诚、心正、身修而明明德于天下矣。”

1527年，欧阳德被提拔为南京刑部广西司员外郎，调刑部广西司。隔年，欧阳德扶病到京谢恩，正式供职翰林编修。上任后，欧阳德不像其他人那样忙于恭迎问候，而是每天闭门读书。

这让时任吏部尚书兼翰林院学士的桂萼感到不解，有一日，他见到欧阳德便问：“你为何只顾埋头读书而不与人应酬？”欧阳德不卑不亢地回答：“承蒙抬爱，我没有什么要向您讨教的，如果见面后只是唯唯诺诺地交谈，回家后想起来也只会觉得不好意思。”桂萼并不以为被冒犯，反而更加欣赏欧阳德的坦率，越发器重他。

有一次，欧阳德奉召主持郊礼（祭祀天地的朝廷大礼），他把历朝以来各种郊礼的做法、利弊都作了比较，最后得出结论说：“郊礼这档子事啊，如果只是礼文乖错，倒也没办法考证。但如果为此大兴土木，则劳民伤财。如果真要向皇天后土祷告，祈求保佑的话，只有勤政爱民，劝民耕桑，才能‘仰不愧于天，俯不怍于人’，如此，则郊礼在异郊也可以，在同郊也可以，在野外的土丘上也可以，在屋内也可以。”他的这番见解令时人叹服。

1552年，欧阳德任礼部尚书后，仍保留为官之初的耿直，尽忠职守、刚正不阿，虽因耿直谏言而时常引得皇帝不悦，但是皇帝最终都能体谅欧阳德的诚心。

欧阳德一生维护师说，阐发师说，在王门弟子中他的思想具有鲜明特色，其中最突出当为“独知说”“政学合一”思想。

同门王龙溪曾明确指出“德多详于独知之说”。欧阳德的“独知说”在主体内容上继承了王阳明的观点。不过，欧阳德并非对师说的简单复制，他特别强调“独知”的唯一性：“地气所钟，清浊昏明，相十千百万，而良知不容有二”。

1553年至1554年间，欧阳德和徐阶、聂豹、程文德四人联手，在北京灵济宫举办良知学讲会，会众上千人。这样的盛会几百年间未曾有过，可见良知学已经风行天下。此时距王阳明去世已经26年。对“良知学”的推广，欧阳德可谓厥功至伟。

受王阳明影响，欧阳德也坚持“政学合一”之说。在他看来，“政”依旧在“良知”统摄之下，是推行所“学”，将所“学”以付诸实功，最终实现“致良知”。因此，政治不在于表面之治，执政者必须要格物致知。

自拜入阳明门下后，欧阳德不仅在思想上紧随阳明，在文学创作上也深受阳明影响。阳明在语言文字的表达上崇尚简约质朴，辞达为宗，曾提出“凡作文字，要随我分限可及，若说得太过了，亦非修辞立诚矣”。

从政三十年，欧阳德“学务实践、不尚空虚”，在文学上重视“格物致知之实学”，认为文学创作须得雅且实。他在文学创作中不忘“良知”这一主脑，追求要在体认良知的基础上，发引出内心最自然之面貌。

欧阳德一生著述颇丰，其生平之重要创作，收入其门人王宗沐汇编的《欧阳南野先生文集》，文集中所收录的与其他人往复的书信、赠言、别序无不体现出心学思想，黄宗羲《明儒学案》所选《南野论学书》即由其文集中内集所出。

欧阳德出生地蜀口村，至今仍保存着诸多完整的古建筑，其中建于明嘉靖年间的复享堂格外引人瞩目。“复亨堂”三字，系阳明先生手书真迹。王阳明在庐陵做官只有短短七个多月，却在蜀口村讲学达月余，可见其对蜀口的偏爱，对嫡传弟子欧阳德的赏识。受阳明先生和欧阳德的教化，蜀口村“代不乏吏”，至清朝有科举仕宦人物约200人。

欧阳德终其一生，都在不懈地传播发扬师说，是为王门弟子之典范。1554年卒于官，赠太子少保，谥文庄。（康美权）