文/老北风

熊明简介：号真寂、泥巴）作家。做过报社记者、杂志编辑。从事文艺评论、禅意书法、回忆录、专访等。寻求真实，解析人生！

采访过省厅领导学者教授，描写过里巷人家市井小民。推介过艺术大家，拜会过僧尼道徒。茅屋草舍里喝过白粥，人民大会堂出席过宴会。一支金笔，风云入怀。各界精英，尽在毫端。

书法价值观：书法不是打擂台比武，是写字者人文修养的外化，既追屈子的缠绵悱恻，亦求庄子的超旷空灵！

书法用笔：传承书坛名宿梁光郁子先生的骨法用笔，蹲弹如虎，使转如龙。运动如抽丝，迈步如猫行，外形不动，内息绵绵。线条圆浑厚重，劲健苍茫。

书法使命：用爱心拥抱生活，用书法抚慰人心。

书法美学特征：潇散圆融、静穆自然，得八大神髓、有弘一意韵！被誉为“禅意书法”

座右铭：“感恩、忏悔、宽恕”，向内求道，勤勉精进。

凡微信群、微博平台、今日头条等网络空间，见南昌熊明（号真寂、泥巴）书法图片者，一则曰：“得弘一法师的韵味”，再则曰：“有八大山人之遗风”，大呼“有禅味”者众……南昌熊明（号真寂居士、泥巴道人）对十方仁者之点评，惟颌首微笑合十谢礼而已，从不敢自我膨胀不知归路。他奉行“与人无碍，与世无争”之法则，直抵“长将气度随天道，不把言词问世徒。”的精神高度。

今日，分几部分阐释南昌熊明（号真寂、泥巴）和他的禅意书法，深度解读南昌熊明（号真寂、泥巴）禅宗书法形成的精神旨归。

——题记

上下求索遇名师 太极拳中悟笔法

南昌熊明（号真寂、泥巴）和书坛名宿梁光郁子先生（右）

在画圣八大山人修道之洞天福地——南昌城南，隐居着一位长须飘飘、神情俊朗、身形飘逸的禅宗书法家——他就是号“真寂居士”“泥巴道人”的南昌熊明。他对于书法长河中遗存的各种碑帖，数十年来心追手摹、心与神会，笔下的书法已经进入了一种恬静自然，潇散圆融，不食人间烟火的老僧入定的超然境界。

他的书法作品引起了全国各地的书法爱好者、书法名家的关注和好评，大家异口同声留言称赞南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法，有八大遗风，得弘一意蕴，圆融无碍，祥和安静等——此乃南昌熊明（号真寂、泥巴）的心性与前贤相通，思想共鸣所致。弘一法师有云：“笔不设计，无矫饰，真我立于字外，含蓄自然中见性情。”——也许，南昌熊明（号真寂、泥巴）这种淡泊名利，专注内心修炼，提升人生境界的习书理念正与前辈大师暗合，或说这就是由技入道，殊途同归吧！

南昌熊明（号真寂、泥巴）1968年10月出生在“忠厚传家久，诗书继世长”的书香世家，家风熏染，幼承庭训，沉迷翰墨，天马行空。2006年，南昌熊明（号真寂居士、泥巴道人）在省城因为一次电视专访了著名书画家、有着“江南笔王”美誉的叶华延先生，在叶先生的鼓励和悉心指导下，南昌熊明（号真寂、泥巴）重操毛笔，进行着系统规范的书法基础练习。

2007年，熊明有幸结缘于江西书坛名宿、一生精研笔法著称的一代宗师——梁光郁子先生。从握笔、运笔、点画、到线条的阴阳向背、虚实呼应再谈到节奏气韵、力度的体现等等，而今迈步从头越，一点细节都不放过。

自左至右：南昌熊明、祖师爷梁光先生、江南笔王叶华延先生

为了能够真正体会理解接受消化梁光先生亲授的笔法，南昌熊明（号真寂、泥巴）整整五年时间都用在拉线条、涂圆圈、画锯齿等对于毛笔的操控和对于线质、线律的提高上，一切围绕着梁光先生所倡导的古法用笔孜孜以求，心无旁骛。为了锻炼和感悟梁光先生的大臂“推磨法”，熊明特地买来一个九斤重的铁哑铃，长期坚持在临帖写字的过程中如操控毛笔一般的单手舞动哑铃，或转圈或拉线，既锻炼了双臂的力量，又琢磨出了魏晋笔法的精妙所在，感悟到了笔锋绞转的玄妙之处！

最值得一提的是，彼时，我采访过一位道家武者，他无意中说了一句武术口诀“外形不动，内息绵绵”这句话醍醐灌顶，如暗夜里的一束光，劈开我心头的重重迷茫，顿悟梁光先生“推磨法”的技法原理。

2007年，梁光先生审读我的临帖

经过几年对于线质的打磨和对于毛笔操控能力的训练，南昌熊明（号真寂、泥巴）笔下的线条那种圆浑厚实的力量感明显的得到提升，但光有线质，没有造型没有气韵，那还不能构成一幅上乘的书法作品啊！就在南昌熊明（号真寂居士、泥巴道人）彷徨苦闷之际，冥冥之中他书法道路上的一位贵人出现了，那就是他的师叔——梁光先生的高足、书法界异军突起的后起之秀姜华少堂先生。

古道热肠的姜华先生批改南昌熊明（号真寂居士、泥巴道人）的习作，每次总是仔细审阅，批评中饱含鼓励，苛求中不忘表扬令人感动。南昌熊明（号真寂、泥巴）得到当代名家姜华先生的细心指点，尤其是艺术美学方面的点化，可谓如虎添翼，于书法之道得以勇猛精进，破茧化蝶而出。

姜华先生（左）与梁光先生（右）在建德观肖公庙

南昌熊明（号真寂、泥巴）习书从汉隶曹全、礼器、张景诸碑入手，后嫌专写汉隶单调，便转入汉简、帛书，并由此进入《怀仁集王羲之圣教序》、《兴福寺半截残碑》、《争座位》、《祭侄稿》，进而入魏晋残纸、敦煌遗书、汉魏墓志造像题记等所谓民间书风系统，并上溯石鼓文、毛公鼎等大篆系列，力求线质线律线构能与先辈前贤看齐；海纳百川，广泛临摹，博览群书，丰富学养，注重书法的本源回归——自然、随性的书写意味，以求书法能体现自身的生命气息和生命的律动。

南昌熊明（号真寂、泥巴）写字，受梁光、姜华诸先生的言传身教，养成了不事张扬，不问世事，天马行空，自在逍遥的高贵典雅之气。他于书法之道，全凭心性所使，行于当行，止于当止。他素来主张书法不是打擂台，从未想过与人比试高低，更未想过哗众取宠狂妄自大，他所追求的正气、奇气、才气、傲气、清气均自然而然地慢慢地在他的书法作品中得到显现，使笔墨清灵而富有情趣，让情绪在创作中得到一种爆发、一种宣泄、一种满足、一种愉悦、一种情调、一种境界——这也就是人们常说的“天人合一”——天道、自然、人生、情感汇聚成一股激情，倾泻在宣纸上，凝结为一个个艺术形象，使人们为之感染，为之陶冶。

南昌熊明（号真寂、泥巴）认为书法不单单靠技术能完成的，而要靠个人品格去修炼。学书法，与其说是练字，不如说是修身，或说养性。晋人手札，缓缓写来，不急不厉，间出奇笔，奥妙无穷。它流露的就是一种韵致——淡、雅、逸、遒，直觉的、率意的、质朴的性灵之美，以淡化、虚静、知足、谦让的人生态度去感知、认识、接受世界上的事物，所以，作品里流露出来的是恬静、圆融、和谐、自然的美感。这就是书法中的书卷气，是一种性灵、气质、情趣的流露。

正如南昌熊明（号真寂、泥巴）在他的学书心得中写道：“书法，如果称其为艺术，那么，书法于书写者个人来讲决不能粘上一丝世俗的功名与铜臭。追求气韵，抒写灵性始终是书法家孜孜以求的最高境界；书法，其实不关别人的事。书法完全是书写者个人的内心的一份感动，一种心理活动的表现方式，一种情绪的宣泄方式；书法，不是杂技，不是用来炫耀更不是用来换取铜板银元的；书法，就是书写者个人修养、学识、品位的真实折射·····”故此，南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法作品很少盖印，颇具古风，洒脱自然！

几十年的学书历程，几十年的人生阅历，再加上多年的记者生涯，南昌熊明（号真寂、泥巴）对于书法有了一个全新的体悟，他深切感受到中华笔墨之象，乃儒家之礼义仁和、道家之清虚萧散、佛家之圆融通透；笔墨之道历中华文化千年锤炼糅合，笔法、墨法即为心法。心法秉学养见识，自然山川而自为万象。故笔墨自成家法者，其必诸学贯通。笔墨之道或不合儒、释、道之气息者，即为浊流，不登大雅尔。

观南昌熊明（号真寂、泥巴）创作书法用笔之道，深谙太极三味。一任本真，发乎与情。落纸悠然，自在自适。不计工拙，心无挂碍。韵味昭彰，大雅扶轮。

其用笔出于梁光先生的“推磨法”，奋大臂，用绞转，不动指，不摆腕，沉肩垂肘，虚灵顶劲，迈步如猫行，运动如抽丝，外形不动而内息绵绵。锋前笔后，推毫前行。其线条曲笔、直笔相间，方笔、圆笔并举，刚健而不失婀娜，端庄却不阻滞，奇正相生，气韵高古，疏密相间，错落有致，顾盼生姿，耐读耐品，是当代中国书法艺术宝库中不可多得的逸品。

禅意书法独抒性灵

有人问南昌熊明（号真寂、泥巴）：何为禅意书法？答曰：禅意要义“无念，无相，无住”，破执破痴，一超直入如来地，进入通达无碍，万法无滞的空灵圆融之境界。正所谓：“应无所住而生其心。”！故南昌熊明（号真寂、泥巴）的禅意书法推崇外枯中膏，倡导萧散简远，妙在笔画之外，不即不离，恍惚混沌。

佛法大意与南昌熊明（号真寂、泥巴）禅意书法美学观其实互融，崇尚“翩如惊鸿，宛若游龙”的灵动，追求寒潭雁迹，太虚片云的空灵超况，展示书法及书家内心的含蓄、单纯、静穆和圆融自在。书法用笔之道，亦在于斯——自倒自起，淡入淡出，不作相，不刻露，澄思静虑，达化通神，有无相生，梵我合一 。

南昌熊明（号真寂、泥巴）睹市井屠狗杀鸡而生悲戚，读小说看悲剧常独自堕泪，其天性悲悯，佛性具足之天赋可见一斑。他影不出山，迹不入俗。或闭户读书，或闭目听琴，或静坐焚香，间或与高僧野老清谈唱和，每有感触即研墨挥毫，作书遣兴，兴尽方罢，让书法回归日常书写的本质。

南昌熊明（号真寂、泥巴）作书与俗家迥异，凡俚句俗语及“宁静致远”、“厚德载物”之类因泛滥而入流俗之词句皆谢绝不书，却对于慷慨悲凉、古直朴茂的汉魏六朝诗赋及空灵飘逸的佛家诗偈情有独钟。或许，人生数十年沧桑坎坷，几十载摸爬滚打，在他心中打上了深深的烙印。或许，二十余年从独立电视制片人到报纸、杂志的媒体从业经历，已使他惯看秋月春风，洞悉了人情冷暖。参悟了人生如梦——眼前无路想回头，身后有余忘缩手！

然而，古往今来，凡有大成就的艺术家，却无一不是从关注自己的内心而开始的！

遥想当年，八大山人亲历山河破碎，社稷崩塌的剧痛，而后寄情书画，为自己的心灵疗伤；弘一法师，绚烂过后，归于平淡，放下世俗种种声色，以佛法注入书法，以书法弘扬佛法；更有江西现代书法史上的巨匠陶博吾，历经战乱饥荒、亲人离丧······此皆前辈大家，皆从大彻大悟中走来，尽在平淡天真中崛起。

南昌熊明（号真寂、泥巴）的人生遭遇亦堪称苦难深重，幼时遭逢饥饿，吃糠咽菜。后又因工作关系困守深山，长发达十年之久。

面对大山，他一次次的叩问自己的内心：我是谁？我往何处去？难道今生今世就这样老死山林？香港回归那年，他赤手空拳，独闯省城，虽在底层挣扎，却不坠青云之志，向着他心中理想的彼岸匍匐前行……

四十余年的漂泊、动荡的生活，开阔了他的眼界，磨砺了他的意志，滋养了他的倔强挺拔、豪迈沉雄之气。而回到南昌后，曾经有过的多年的记者生涯，更是极大地丰富了真寂的人生阅历，拓展了他的视野，通过采访高官名流、艺术大家、商界巨子等社会精英以及接触贩夫走卒、引车卖浆之流，引发了他对人的生命的沉思，形成了独树一帜的禅宗书法——平淡天真、舒徐自如。质而实绮，癯而实腴。妙在生熟巧拙间，奇在平淡天真中。

南昌熊明题写的招牌

南昌熊明（号真寂、泥巴）作书，笔正，心静，绞锋推管，不摆手腕，不转指头，纯用古法运笔，以大臂推动小臂，将力贯注于笔，直抵锋颖，力透纸背。

南昌熊明（号真寂、泥巴）书法运笔非常独特，笔在纸上少有世俗中人扭捏作态的所谓提按，情感上没有悲欢的波动没有爱恨的起伏，平和冲淡。正如佛法大意：没有分别心。

仰观宇宙，俯察人世，超然物外，已经由技入道，坐忘心斋。近代康南海在《广艺舟双楫》中亦落笔道：“书法亦犹佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也，亦非口手可传焉。”禅，要求破除自身认识的局限，解脱外界事物的束缚，明心见性，外禅内定。而书法创作正亦需物我两忘，心手相畅，方能任意驰骋而心无挂碍。

南昌熊明（号真寂、泥巴）数十年来潜心佛学经典和道家美学研究，推崇“士先器识而后文艺”的古训，以“感恩、忏悔、宽恕”为座右铭，向内求道，不慕虚荣，勤勉精进。

佛家主张“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本” ——南昌熊明（号真寂、泥巴）自证自悟，将禅宗要义注入他的书法审美之中，显现出南昌熊明（号真寂、泥巴）禅宗书法所蕴含的崇高、含蓄、单纯、静穆、空灵、潇散、圆融、舒徐等特质。南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法作品气息高古，格调超尘，充满了人文气、书卷气，飘逸淡雅，使人望之息心凝神；至大至刚，如对至尊，彰显禅意书法的无穷魅力。

“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”——南昌熊明（号真寂、泥巴）一心向内求道，向内心开掘而超尘脱俗。他不好虚名、不求人知，耻做名色之徒，无意之中，南昌熊明（号真寂、泥巴）的禅意书法赢得了僧俗两众的喜爱，成为书画藏家苦心搜寻的珍品。

评熊明的禅意书法艺术的表现力

什么是艺术？对于艺术的看法，南昌熊明（号真寂、泥巴）还是比较赞同知堂老人的观点：“为艺术”派以个人为艺术的工匠；“为人生”派以艺术为人生的仆役。真正的艺术是独立的，却又原来是人性的，既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。犹如种花养草，有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，——而花亦未尝不美，未尝于人无益。

南昌熊明（号真寂、泥巴）的禅意书法平淡朴素，简约含蓄而又不乏摩崖气象，以传播禅宗文化为追求，在书坛上有着不可忽视的地位。“万般都是命，半点不由人！”面对社会竞争的无序内卷，人伦道德的滑坡等严峻现实，南昌熊明（号真寂、泥巴）明白了一动不如一静，躲进三玄草庐，开启漫漫修炼——读书、临帖、撸猫。

古代的文人士大夫遭遇逆境，为“苟全性命于乱世”，只能或逃于禅或隐于市，钻进自己的“退思堂”、“苦雨斋”之类的象牙塔里不问世事。饱经人世沧桑，惯看秋月春风的南昌熊明（号真寂、泥巴），他选择了书法艺术，书法可以忘忧，书法可以静心，书法可以无我！

南昌熊明（号真寂、泥巴）作书，其用笔灵巧至极，起收行止，方折绞转，闪展腾挪之间，如仙鹤起舞，似太极推手，虚灵顶劲，达化通神。

笔锋与宣纸若即若离，宛如霓裳羽衣，好似敦煌飞天，而笔下的线条则迟涩、浑厚，凸显了山海苍苍，天风浪浪，真力弥满，万象在旁的雄浑、刚劲与摩崖气象。浑朴的线条，铸就了南昌熊明（号真寂、泥巴）禅意书法碑帖交融、打通古今的独特风格。

他的禅意书法韵味耐人寻味，初看平淡无奇，但再看却韵味无穷，可爱可亲。好比刚泡的西湖龙井，看上去全无颜色，喝到口里，齿颊生香，令人回味无穷。尤其令人不可思议的是，南昌熊明（号真寂、泥巴）的禅意书法初看平、枯、质，再看却奇、腴、美，韵余于笔而回味无穷，余音绕梁而沁人心脾，犹如陶渊明的诗歌，质而实绮，癯而实腴。初视若散缓，熟视有奇趣——采菊东篱下，悠然望南山。一种不食人间烟火，超尘脱俗的潇散气象跃然纸上，飘飘若仙，韵余于笔，让人三月不知肉味！

所谓“晋书如仙”者，盖晋人参悟人生大道，放浪形骸，乘物游心，心无挂碍，故能风神洒脱神采飘逸而为之耳。南昌熊明（号真寂、泥巴）认为书法的本质实为情郁于中的一种宣泄，是书写者个人综合素养的一种呈现，是其精神人格的具象化结晶！

“好书数行信笔涂，渺若惊鸿飞天舞。书法本是寻常事，回归自然是正途”——南昌熊明（号真寂、泥巴）自作诗中人们不难体悟到他关于书法的美学观点：书法之美以清淡为宗，追求气韵生动，平淡天真，古雅自然，飘逸空灵！崇尚化阳刚为阴柔，以柔弱胜刚强，直抵“聊写胸中之逸气”而至于“天人合一”的境界！

南昌熊明（号真寂、泥巴）主张书法之妙，妙在生熟巧拙之间——既不偏向过分强调阳刚之美而流于张扬、霸悍、刻露、僵硬；也不能因强调阴柔之美而:陷入纤细、柔弱、甜俗、拳曲……

南昌熊明（号真寂、泥巴）是当代书法家中的思想者，他广取博收，直取秦汉，出入魏晋，游于唐宋，纵横驰骋，所向披靡，不为时风左右，不向流俗屈服，挣脱名利羁绊，虽然人在旅途，但已然自成体系，卓尔不群，如坐中真人，高古俊朗，令人睹之叹为观止，其书天然、浑脱，尚意趣，重神韵，革除媚俗，复归天真。洒脱圆融，飘逸空灵，被人奉为仙人遗墨，视若珍宝！

作品的优劣关乎作者的作者的人格，古往今来莫不如此。南昌熊明（号真寂、泥巴）的书作清畅、净爽，折射出南昌熊明（号真寂、泥巴）思想清、风度清、美感清的超尘脱俗的风神气格。他虽不是出家之人，但他觉得“与其和人纠结，不如与花缠绵”——他心中的“花”不是女人，不是声色，也不是犬马，而是书法之道。

他坚守“影不出山，迹不入俗”的修持之道，远离尘浊，与世无争，宁愿牺牲其他现实利益功名，独对书法之道一往情深，沉湎于斯，痴迷于斯，陶醉于斯，向着光明、净朗的艺术境界匍匐前行，追求惊世绝俗的独立人格个性——“彷徨乎尘垢之外，逍遥于无为之业”。

禅意书法艺术的中和之美

中国书画艺术，尤其是文人字画非常讲究中和之美。提倡化阳刚为阴柔，画分南北宗，书有碑和帖，若各执一端，有所偏好，终难臻至化境！中国美学崇尚兼容、中和之美，出水芙蓉，平淡天真。

中和美，在绘画则强调“以含韵求其画，则形似在其间。有气韵则神形兼备。”

中和美，在文学中则体现为蕴藉陶熔，气象浑成，绝无斧凿，行迹俱融。不要过于斧凿形似，要形神统一，浑融一气，兴与境谐，神完气足。体现为追求羚羊挂角，无迹可求，象外之象，景外之景的神韵。

中和美，在戏剧中也同样讲究兼容。最著名的是昆曲中的“水磨调”的诞生，便是一种典型的南腔北调的兼容中和美。据史料记载，“水磨调”的诞生和明朝时流寓江苏苏州的豫章人氏魏良辅有着密不可分的关联。魏良辅早期习北调（北方戏曲唱腔），在一次与北人比赛中落败，从此十年不下楼，钻研南曲，并将女儿嫁给一个擅长演唱北调且发配在苏州的北方人，一家人苦苦钻研南腔北调的融合，终于“集南北曲之大成”，将南曲昆山腔提升到一个空前兴盛的高度，促使了昆曲的诞生。

昆曲的演唱，以字行腔，腔跟字走，注意咬字的头、腹、尾（这相当于书法用笔中的起、行、收），使音乐布局空间增大，缠绵婉转，柔曼悠远，集南腔北调诸优点于一体。兼容后的昆曲，既可以悲慨激昂，也可以缠绵悠远，直抵闲雅整饬，清俊温润之化境——“功深熔琢，气无烟火”“启口轻圆，一字之长，延至数息”，“飞鸟为之徘徊，壮士闻之悲泣。”

昆曲中还有个旦角叫“闺门旦”，这是讲演员的手、眼、身、法、步的——处处有手、眼、身、法、步，却又让人感觉不到手、眼、身、法、步，一招一式全部融合在音乐的节奏当中，少了一个节奏就很难受，但又不能让让大家感觉到很明白，要自然，圆融，朦胧，含蓄。讲究开始学戏时要有手眼身法步，最后要消融手、眼、身、法、步，由技入道，踏雪无痕。

南昌熊明（号真寂、泥巴）习书法数十年，由先前的追求阳刚霸悍之气，转入平和冲淡、舒徐自如的禅意书法后，才逐渐得到艺术品市场和字画藏家的认可。洒脱圆融，飘逸空灵。

其实，南昌熊明（号真寂、泥巴）在书法艺术的道路上，只是在走一条“碑帖交融”的书法艺术探索之路，消除剑拔弩张的鼓努之风，剔除甜俗柔弱的媚俗之气，寻找一种中和美的感觉。

艺术中和美的魅力，就在于初看平、枯、质，再看却奇、腴、美，韵余于笔而回味无穷，余音绕梁而沁人心脾，犹如陶渊明的诗歌，质而实绮，癯而实腴。初视若散缓，熟视有奇趣——采菊东篱下，悠然望南山。一种不食人间烟火，超尘脱俗的潇散气象跃然纸上，飘飘若仙，韵余于笔，让人三月不知肉味！

中和美，还表现在为人处事方面。庄子在山里，看见一颗枝叶茂盛的大树，而不被砍伐，因为不成材。庄子造访于友人之家，朋友让童仆宰杀一只不能叫的鹅来款待。庄子告诫他的弟子，活在红尘滚滚之中，要想苟安保身，只有将自己置于“材与不材”之间，庄子认为“材与不材之间，似之而非也，故未免乎累”。只有“乘道德而浮游”才不会被伤害。要遵循“自然之道”，心地明净，安时处顺，不为尘世不必要的矛盾而苦恼！

中和美，在佛家禅宗里表现为云在青天水在瓶的淡然平和；表现为不思善，不思恶，没有分别心的包容；表现为应无所住而生其心的随缘放旷；表现为无所从来亦无所去的洒脱！

在文学创作中，尤其是散文诗歌，亦以空灵飘逸、兴寄抒情为上，为自己也为读者营造平和恬淡，舒徐自在之佳境！

艺术，归根结底还是要表达自己的内心，这就需要大力增强文化自觉，提升自己的精神境界，内练内功，外塑形象，退除火气，见贤思齐。唯有心平气和，与世无争时，人才会生出慈爱悲悯的情怀，从容自信，臻至大美境界！

即便当今如火如荼的古玩行业所售之产品，无论新旧，无论真假，也无不绞尽脑汁千方百计地为产品退却火气，为其披上包浆，使其外在的皮相古雅朦胧，使其更像古董而增加售价！

凡此种种，莫不如此！退却火气，避免偏执，方能至于中和大美的境地！

南昌熊明（号真寂、泥巴）禅宗书法解析

“劈柴担水俱是参禅，行住坐卧皆在道场”！

南昌熊明（号真寂、泥巴）以过人的胆略，海量的胸怀，在佛法的熏陶浸淫中向内求道，不受时风恶习的影响，破执破痴不作相，这是他在书法艺术上不断进取的动力和秘诀。

南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法古朴浑厚，看似笨拙，实则沉稳内秀，充满童趣，静中有动，内含玄机，以不变而应万变。

他的习书之路源于魏晋，上溯秦汉，法度森严，力在字中。一招一式，有板又有眼，笔笔有来历，笔笔有出处，笔笔送到位，正如京剧表演艺术一样，讲究字正腔圆、收声归韵。

近年来，南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法向质朴、童趣的方向发展，用笔内敛，锋芒尽收，去掉了鼓努为力的张扬，消掉了棱角分明的锋芒，不求奇险，不弄技巧，如同一个正在打坐的尊者——安静、祥和、朴实、虚空，但处处显露出智慧和圆满。

南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法是可以与人交流互动的，面对他的书法，你就象面对一个得道的高僧，即使他不语，你也能感受到那种仁和与慈悲。

永嘉证道歌云：“争似无为实相门，一超直入如来地”。参禅悟道，不在于枯坐，不在于磕头，而在于开悟——即心即佛。

南昌熊明（号真寂、泥巴）在他的习书心得中说：“临摹复临摹，涂鸦再涂鸦，心忘于笔，手忘于书，手随意运，笔与手交，心与神会，情灵摇荡，外形不动，内息绵绵，通过有限的工具和形式，表现出自己无限的欢喜心以及内在情趣和精神素养！这才是我作为一名书法艺术追求者的终极目标。”

南昌熊明（号真寂、泥巴）的书法艺术，在禅文化的熏陶下，已经进入了无我有我之化境，如空谷幽兰，如太虚片云，它需要有缘人去体悟，期待慧眼识珠者去把玩！

从美学高度看南昌熊明的禅意书法

在南昌熊明（号真寂、泥巴）心目中，有境界的书法是素朴简淡，柔和清雅，纯以气韵胜出。崇尚盘马弯弓，引而不发的张力，唾弃鼓努为力装腔作势的做作。是故笔下灵幻飘渺，扑簌迷离，给人一种似象非象，似有似无，恍兮惚兮，混沌初开的感觉。

书法的境界应该如同佛法，放弃外相，舍弃造作，讲求神韵，听之于气，随气而行，进入心凝形释，物我两忘，不知何者为我何者为物之化境，使心灵与自然脉搏相通，融天地交织出仙境一片，澄澈中隔绝了尘嚣与凡迹。三杯通大道，一斗合自然。快哉快哉！

苏子有云，论画以形似，见于儿童邻。如果，一个人的书法，所谓好坏优劣，所谓高古鄙俗，如果只停留在与所学的法帖像与不像之争中。那么，可以肯定地说，这个人所谓的书法，完全与艺术无关。只不过是完成了写字的结构、笔画而已。

南昌熊明（号真寂、泥巴）认为，书法好比音乐，有节奏，有动感，更像舞蹈，一招一式，上下连绵，点划的传递搭接，如高山瀑布，如滔滔河水，自然流淌，圆融无碍。

观乎当今书法，千人一面，万人同风，唯独不尊重自我，悲乎哉悲也！在数字化AI时代，以复制临摹为能事的人终究要被淘汰出局。就如同司机，亦必将被自动驾驶替代一样。

说来也怪，从来没有人敢将前人的散文、小说、诗歌或者歌词、作曲等文艺作品直接署上自己的大名，招摇过市说是他的作品的。即便是傍大款欺世盗名化金庸为“全庸”，化古龙为“吉龙”，模仿名家手法，混迹武侠小说世界讨生活的写手，仍不免惹人闲话，甚至遭到口诛笔伐。诚如跑江湖的模仿秀之类，纵然酷似原创者，但充其量终究不过是一个跑江湖的模仿秀而已！而中国的书法却以临摹、复制得像字帖为能事，并形成了一整套的评奖展览机制，真是让人贻笑大方——

书法来源于传统却又高于传统，是书法家心相的定格。书法有思想，有体温，有学养，有胆识，有气度，而不仅仅是对照法帖看看写得“像不像”。她不是僵尸，她有形有神有韵，有气度，仪态万千，博大精深，浑身上下散发着迷人的芳香淡雅，一笑倾城，令人膜拜。书法，正如同文学创作一样，她不是简单的遣词造句，也不是流水账，她来源于生活，而高于生活。

可以肯定地说，书法艺术创作必须要有“法”可依，但绝不能“如法炮制”。更何况，一些人口中的法度只是一些以讹传讹的左道旁门，技术技巧的熟练，也不一定就是书法艺术，因为书法要表现的是黑和白、有和无、似与不似的诸多矛盾对立的有机统一。

书法是一种带有文化品位的艺术，与其说练字不如说修身。书法艺术必须要从有法过渡到无法的自由境界，必须要有综合性的体现。当年，李可染先生看了黄秋园先生的画作后，深有感触地长叹：“国有颜回而不知，深以为耻也。”放眼书法收藏界，有眼不识金镶玉，用耳朵收藏的尴尬闹剧，不正在天天上演吗？

品评书法之美，还有很长的路要走。喜欢收藏书法作品的朋友们，不能为所谓书家的各种头衔所迷惑，应该强化美学修养，提升书法艺术的鉴赏力，不要人云亦云，避免当冤大头!

关于入帖与出帖

曾经有一经营艺术品的老总满腹狐疑地问南昌熊明（号真寂、泥巴）：你练的什么帖，发出来我看看。言下之意，你的字有趣味，但看不出来路。众所周知，书不入魏晋，终不入流。询问南昌熊明（号真寂、泥巴）书法的来路，真是可叹，可爱！

中国书法艺术讲究师承，似乎不傍大牌不拜名师、不临名帖就是野狐禅。但是，即便王羲之、颜真卿这样的顶级书家，他们的书风形成，谁敢说他们没有吸取当时他们那个时代的同代人的精华？不信，有兴趣的有考据癖的可以去查阅去比对相关资料。

当下，书法江湖出现了一种怪现象——欣赏一幅书法作品，不是品评其中的风神韵致，不是体悟书写者笔下流露出的情灵跳荡，不是观察其笔墨情趣和线条质量，而是指手画脚，纠结于其书法形态的来路，纠结于书写者是学哪家哪派的？他的老师是谁等等一些与品评书法作品优劣高下无关的外相！难道书法创作也是“老子英雄儿好汉”？

难道书法作品也是“说你行就行，说你不行就不行，你行也不行”？君不闻，武林中侠肝义胆的豪杰之士，有句温暖人心的名言吗——“英雄不问出处”！君不闻，古人也曾经有云：转益多师是我师吗？

不临帖，任笔为体，固然惹人耻笑。但是，如果融百家于一炉，尔后结合自己的心性，青出于蓝胜于蓝，你因为自己眼拙识短，看不出路数，却还在那里泥古不化，指点江山，咿咿呀呀，岂不是贻笑大方？

一位前辈美学家数十年前就曾经说过：“强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚。相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。我们要能于叫嚣扰攘中，以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。总而言之，我们要伸张自我，不能汩没在十字街头的影响里去。”真诚希望这段话能对某些人有所启发！

公益写春联

南昌熊明（号真寂、泥巴）醉心于书法之道，非为名为利，只为在纸上驰骋，感受把笔绞锋的乐趣，借翰墨一浇胸中块垒，得圆融静虚之神，平和恬淡之气。这种气定神闲，从内心生发，郁郁纤纤，跃然纸上，无论书写环境是独处一室还是人稠广座之中。

有一年，南昌熊明（号真寂、泥巴）在南昌八一广场参加江西省书协举办的为市民送春联活动，一支笔在红纸上盘旋如龙狮起舞，翻飞似老鹰搏兔，方圆转折之间，衅扭顿挫之时，上下联便以书写完毕。草书线条，如万岁枯藤，遒劲苍茫。隶书线质，似金刚铁杵，古拙浑厚。

吃瓜群众纷纷围上前来，口中喊道：“帮我写一幅咯！”更有人呼朋引伴道：“快来，快来，这个老师好会写，会写好几种字。”

正在乱哄哄之际，忽有电视台记者、报社记者见吾侪桌前热闹非凡，长枪短炮竟齐刷刷聚焦过来，围着南昌熊明（号真寂、泥巴）一顿狂拍，把南昌熊明（号真寂、泥巴）现场挥毫写春联的现场，通过报纸、电视以及借助网络平台的矩阵发布，传递给千家万户······一半烟火为谋生，一半诗意以谋爱。写个春联，竟成网红！

后 记

天人合一，自我表达。书法最注重一个“韵”字。韵，从气出发，度从骨见。晋人书法以韵胜，以气度高，韵与度均在笔墨技法之外。

徒以韵胜，流于浮滑。徒以度高，则少骨力。晋人云：人各有风骨，不拘一格，遇有大事，从容镇定，喜怒不形于色。敢于担当，雍容的气度和雅量，无为而为。超然物外。故而超逸豪迈，父子争胜，兄弟爽韵。在拔俗超尘，遒迈疏淡，古质柔缓的趣味世界里营造韵味无穷的美学世界。

悠悠千载上，渺渺无限远。

书法，是文人士大夫气质风采和神情心性的自然流露，是切断风俗意识而垂直上升到超常的精神生活领域的一种标志。古人云：诗为禅家添锦绣，禅是诗家切玉刀。书法艺术又何尝不是如此？

八大弘一前尘客，真寂禅书竞风骚。南昌熊明（号真寂、泥巴）从禅宗思想中吸取活泼、洒脱、恬淡、空灵的养分，为中国书法注入新鲜因子，为人文赣鄱贡献心力，净化灵魂，禅意生活，可谓利在当代、功在千秋的大善大义，功德无量！

南昌风尚志：理性 冷静 有温度 有锐度

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南昌熊明，号泥巴道人、真寂。作家。独立文化观察家。书法研究者。书画有禅味，文章有机锋。一支金笔，风云入怀。各界精英，尽在毫端。用爱心拥抱生活，用书法抚慰人心。从事评论、禅意书法、回忆录、专访等*

寻求真实，解析人生！熊明书法潇散圆融、静穆自然，得八大神髓、有弘一意韵！被誉为“禅意书法”。以文会友，广结善缘。

承接写私人传记、家庭小史。人世风景，前尘影事，都已成渔樵闲话，饭后谈资。

我写人物，摒弃假大空，拒绝千人一面。讲究直见性命，倾听肺腑之言，畅谈生命体验，还原人世间那年那月各色人等的任侠使气血泪情仇……还原一个个有血有肉会哭会笑的鲜活的生命个体！

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