曾记否？上世纪七、八十年代，一部琼瑶小说《在水一方》热销传播后，令无数人流下了止不住、抹不完的眼泪；一首电影《在水一方》的同名主题歌，唱遍长城内外，响彻大江南北。从此，更多的中国人乃至海内外同胞对《诗经·秦风·蒹葭》名句：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，更是耳熟能详、深入人心……

从一部热销传播的小说到一首柔情似水的经典歌曲，为何如此打动人心？原来，这都是因为它的“根”，是来自穿越三千多年中国诗歌之源的《诗经》。

“蒹葭”是什么？即芦苇。“苍苍”形容芦苇在秋霜中繁茂苍劲的样子；“白露为霜”点明时节：深秋清晨，露水凝结成霜，空气清冷，天地间弥漫着萧瑟感；“所谓伊人”想必是心中所思之人；“在水一方”则点出阻隔空间距离：那人在河水对岸，看得见却难以触及。

可见，《诗经·秦风·蒹葭》描绘了一幅秋日清晨，芦苇茂盛、露水凝结成霜，而心中思念的那个人，仿佛就在河水另一边的画面。诗中的主人公顺着河流，上下寻觅，不断追寻那位“伊人”，但对方总是隔着一片水，好像可望而不可即，怎么也靠近不了或抵达不到她身边。其美妙之处，就在于描摹了一种秋水迷茫、雾气朦胧的意境、一种“追寻的渴望”和“温柔向往“的情感、一种“求而不得”的浪漫。

至于“所谓伊人”的身份，诗中没有明说，只给人留下模糊的、无限的想象空间。也许，是恋人、贤人，是某种美好的理想；也许，是某种幸福的追求，这便是，此诗的魅力所在。

那么，“在水一方”的那个“所谓伊人”，究竟是谁？历代专家学者曾有过众说纷纭的、不一样的解读：

其一，“民间神话说”。在秦地（今陕西一带）民间传说中，“伊人”有被附会为“渭水女神”，也被认为是《搜神记》中的神话人物——“河伯冯夷｝。那忽远忽近、人们追随却又不可企及的形象，与《诗经·周南·汉广》中“汉有游女，不可求思”的传说相呼应，反映的都是人们对高尚道德人物的崇敬和追寻。上世纪三十年代古史辨派论战中，顾颉刚考证“伊人”的原型或是秦地祭祀的水神宓妃，可能描写的是古时百姓在白露时节去到江边、水边进行祭奠活动，祭奠那些抵抗秦襄公、坚持周礼投河自尽的贤士们。因此，认为这是一首求贤祭神的寻贤诗，所描述的并非是美丽的姑娘，而是古代的隐者高士。

其二，“政治解读说”。汉代《毛诗序》认为《蒹葭》是“刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉”，将“伊人”解读为“周礼的理想”，认为秦襄公未推行周礼，故诗人“追寻而不得”。这种解读，虽有附会政治之嫌，却体现了古人“以诗言志”的习惯。汉代经学家也将“伊人”附会为贤臣，水泽象征礼崩乐坏的政治环境。此说虽牵强，却折射出汉代解诗的政教传统。

其三，“浪漫爱情说”。由于描写的是男子思慕在水边遇到的美丽女子，表达的爱而不得的惆怅和“可望而不可即”的情感，宋代朱熹在《诗集传》中更倾向于将其视为男女相恋的惆怅：“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得”，因此，后人便很容易将其与爱情中的追求和失落相类比。

其实，“所谓伊人”，并不一定是爱情里、热恋中的那个人，它也许是对理想、对美好事物的向往和追求。正因为有了时空的距离，有了求之不得的难度，才显得含蓄的执着与格外的浪漫。难怪，在2024年央视春晚节目中，舞者从古老诗行“蒹葭苍苍，白露为霜”为灵感，用灵动的舞姿演绎“追寻美好”而“可望不可即”的朦胧意象，营造了东方美学独特的诗境。

三千多年过去，河畔的芦苇，枯了又青；草地上的白露，结了又化。然而，那个若即若离、求之不得的“所谓伊人”，朦胧且清晰、渐近又渐远，这哪是具体的人与物、地与景啊，分明是对理想境界的追求与向往，始终是中国人心中梦寐以求的憧憬与期待……

也许，这正是真正的经典，从来没有标准的答案，只有不断的、永恒的追寻！