粗读《三国志》，浅说静与躁

作者：魏勇强

   掌心中的岁月已“知天命”，昔时“愤青”不再。

   年过半百岁月，阅人不在少数，自觉见惯秋月春风，不再大惊小怪；看新贵飞扬跋扈，可不动声色；闻大款挥金如土，亦神定气闲，耐得住性子；一篇用心作文，在大得无边的网络里阅读量不过百，仍能保持一颗平静无波的心――“任尔东南西北风，我自巍然不动”。

   诸如此等，皆为不惑也！如此平静，概因脾气随岁月渐消渐失。

   曾经沧海，阅世悟性。

   经年岁月，对人发过脾气，也被人发过脾气。从心理学的角度来看，发脾气其实是一种没有办法的表现，或者更直白点说，是一种无能的表现。人通常只有在失败、无助、被欺骗的情况下，才容易脑羞成怒。比如下棋的时候，输棋的一方发脾气；打牌的时候，输掉的一方发脾气。赢家是从来不发脾气的。

   换句话说，发脾气就是大声直自地告诉别人自己的无能与失败。尤其是那些习惯当众大发脾气者，我一直很不以为然。

   我们知道，发脾气是性情急躁、生气动怒、争强好胜的表现。日常现实中不难见到，时不时就大动肝火者大有人在，而生活常识及科学研究表明，一个人在生气的时候，体内会产生大量的毒素，这些毒素对身心健康是十分不利的。《三国演义》中的一代豪杰周瑜，一世英雄，都独因为诸葛亮三番两次给予的气愤恨而死，留下一句“既生瑜，何生亮？”的终结苦叹，正是妒火中烧的愤青，争强好胜而不得志的形象。这段故事虽然是文学手法的一种表达，但“发脾气”伤身是有医学依据的，正如西方有句谚语云：“为你的仇敌而怒火中烧，燃烧的是你自己。”

   两千多年前的老子曾说过“静为躁君”，“守静笃”。读其不难知晓，“静”和“躁”是一个对立的命题，老子强调的这个“静”，代表着一种修身的境界。

   而与“静”相对的正是“动”，而动正是由内心的躁引发而来的。

   生活中的事实证明，“躁动”是一种不安、一种烦乱，因此老子认为，静是动的主宰，静可成事，躁则无功。

   一个人在细碎的生活中能够持守平静，将内心动怒的因子克制住，就不会为日常各种烦躁的琐事而动怒发脾气了。记起《劝学》中一段螃蟹与蚯蚓的故事，螃蟹生有四对坚硬锋利的螯，不是用来安心挖洞穴，而是整天浮躁地四处乱窜，因此它的一生连个自己栖身的洞穴都没有，只能依靠蛇或鳝鱼的洞穴藏身；而蚯蚓天生没有爪子也没有牙齿，但能够专心、静心地劳动，因此能轻易地出入泥土。

   这则故事正直观地道出了静而受益，躁而无功的道理。

   可见，一个人真正想要有所作为，在行为做事的时候，一定要戒弃浮躁，沉稳踏实才能办好每件事情，暴躁不仅不能解决好事情，而且有的时候还有可能遭受祸害。《三国志》中记载蜀汉名将张飞结局的文字：“先主常戒之日：‘卿刑杀既过差，又日鞭挞健儿，而令在左右，此取祸之道也。’”众所周知，武艺非常的张飞没有战死沙场，而在卧榻之上亡于小儿之手，令世人叹惋之余，却实属咎由自取。

   生活中，我们都有过这种体会――当心绪烦躁之时，一丁点小事也做不成。而俗语“心静自然凉”说的是存于心中的平静，可以拂去外在的燥热。的确，心绪的燥与静在相当大的程度上决定着一件事、一个人的成功概率。

   名传后世的《诫子书》中，短短的几句话中三次提到“静”字。

   “夫君子之行，静以修身”；“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；“夫学须静也”。

   在诸葛亮的思想里，人生中唯“静”可以修身、养德、明志、成学，喧嚣尘世里，只有宁静才能使自己立身长远。

   我们经常说，“以不变应万变”，讲的便是以静制动的智慧。

   在《三国志》一书里，“以静制动”应用得更多、更好的当属司马懿。在《三国演义》影视剧中，魏明帝曹叡在位期间，司马懿克守“以静制动”之道有效地阻挡了诸葛亮的北伐，公元234年，祁山一战中，蜀汉劳师远征，力求速战，面对蜀军百般激得挑衅，而司马懿单做守静的功夫，坚壁不出，静待蜀军粮食用尽、撤兵而返。两军对峙三月之余，司马懿每日悠游闲适，而诸葛亮却是日夜操劳，积久成疾，未及撤兵的那一天便辞世于军帐之中。这次战争曹魏取得胜利，正是司马懿采用以静制动的战略。

   古圣贤老子曾说“飘风不终朝，骤雨不终日”。

   我们见过的“飘风”和“骤雨”都是气势汹涌，咄咄逼人的，但是每一次这样的狂风和暴雨是不能够长久的。因为无论是自然界还是一个人，短时间内蕴藏的力量都是有限的。

   粗读《三国志》，浅悟一理：暴躁不会长久，平静才是常态